Слово 29. На [слова]: «Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая» 1052

Zdá se, že námitka je ve prospěch kacířů. A jak se podle nich bude Syn rovnat Otci, když Pavel říká pravdu, že se sám Syn podřídí Otci? Neboť ve všech možných směrech je nutné uznat, že dobytý je méně než dobyvatel, stejně jako nepochybně dobytý je [méně než] dobyvatel. Vyvrácení tohoto. Ti, kteří bojují proti Kristu, nechápou, že těmito slovy odporují své vlastní špatnosti. Jestliže totiž ten, kdo věří, že Syn je menší než Otec, spěchá, aby se vyzbrojil tímto [říkáním], proč tedy již není podroben? Koneckonců, Pavel, když řekl, že se pak podrobí, a definuje čas této události jako budoucnost, ještě neukazuje, že by byl podroben. Nepřekračuje tedy jakékoli rouhání, když říkáme, že Syn nyní není podřízen Otci, jako by bojoval a bouřil se proti Tomu, který zrodil? Koneckonců, vzpurní, [uvažující] logicky, budou svévolní. Co řekneme, když Kristus říká: „Nepřišel jsem, ale činím vůli svou, ale vůli Toho, který mě poslal“ 1053? Ať nám řeknou ti, kteří jsou proslulí svou schopností porozumět Písmu svatému, neznamená podřízení se činit vůli Otce? Jak se tedy o tom, kdo se nyní podřídí, říká, že se potom podřídí? Správně tedy uslyší: „Jsi oklamán, neznáš Písmo“ 1054. OSTATNÍ. Věříš-li, že Syn je stvoření a stvoření, a počítáš-li Ho mezi stvořené, jak mi tedy řekni - podle tvého, ó heretiku, bláznovství - On, protože je podstatou otroka, se nyní nepodřizuje Otci všech, když žalmista říká o stvořených: „Všechno je tvé dílo“ 1055? Neboť je třeba buď říci, že Otec není schopen podmanit si Syna a proti jeho vůli, a pak ten, kdo je podle vás menší, bude větší; nebo, je-li dobré se podřídit, ale Syn se nyní nepodřídí, protože se říká, že se podrobí později, budete ho muset obvinit z hříchu. A jak potom můžeme zachovat to, co bylo o Něm řečeno 1056: „Kdo se nedopustí hříchu“ 1057? Pryč s takovou absurditou! OSTATNÍ. Zdá se, že námitka je ve prospěch stejných lidí. A jak, říkají, nebude každému zřejmé, že Syn, který se Mu podřizuje, je menší než Otec? Vyvrácení tohoto. A jak nebude každému zřejmé – použijme vaše vlastní slova –, že rovný si často podmaňuje rovného ekonomickým způsobem? Připouštíme přece, že v prorocích není jeden a tentýž Duch? A jak tedy Pavel říká: „A duše poslouchají proroctví proroka“ 1058? Jak jméno podřízenosti zbavuje Syna rovnosti s Otcem? Cožpak naši synové také neposlouchají a nepodřizují se [svým] otcům, majíce s nimi stejnou podstatu a jsou účastníky stejné povahy? Neboť ani u těch, kdo se podřizují, není logos přírody méně, ani u těch, kdo dobývají, není větší nebo vyšší. Koneckonců, zatímco logos esence je u všech lidí stejný, mnoha užitečných [věcí] je dosaženo skrze podřízení některých. Pokud je to ve vztahu k nám dobře zavedené a v žádném případě to nevede mimo obecnou přirozenost, proč tedy neodmítnete toto absurdní rouhání a zachováte si rovnost [s Otcem] s Bohem Slovem? JINÉ, obsahující přesvědčivý výklad rčení. Otec dělá vše skrze Syna, a to je obraz podřízenosti (τὸ τῆς ὑποταγῆς σχῆμα) – zdá se, že se podřizuje vůli Otce. Jako například, když Otec říká: „Stvořme člověka“ 1059, Syn božsky bere prach ze země 1060 a naplňuje svůj plán. Neboť celá ta věc byla 1061. Takže Pavel, učící, že v příštím století v nás Otec vše znovu oživí skrze Syna, velmi moudře říká: „Až mu bude všechno podřízeno, pak sám Syn podřídí vše tomu, kdo všechno podřídil, aby Bůh měl všechno ve všem.“ Neboť to je, jako by řekl: „Ať si nikdo nemyslí, že v budoucím věku budete mít účast na Otci jinak než znovu skrze Syna. A to „skrze Syna“ znamená podřízenost, která Synu nijak neškodí co do podstaty, ale ukazuje jednotu a obvyklý neměnný stav Nejsvětější Trojice. Neboť pak se nebude bouřit proti Sobě a to, co je stále stejné, nebude zmateno neuspořádanými změnami, ale i v té době bude Otec skrze Syna všechno ve všem, [bude] život, neporušitelnost, radost, svatost a moc a vše, co je zaslíbeno svatým. Vždyť se podívejte, jakou ekonomiku s sebou toto slovo nese! Protože [Pavel] řekl, že skrze Otce jsou všechny věci podřízeny Synu, aby se nemyslelo, že Otec je mimo vládu nade vším, protože vše je podřízeno Synu, ukazuje Synu, aby nebyl neposlušný vůči Otci, aby také Otec mohl mít veškerou moc panování nade vším, s přirozenou účastí Syna, protože vládne jeden Otec se Synem Duchem Svatým. OSTATNÍ. Jestliže jméno podřízenosti zbavuje Syna rovnosti s Otcem, pak je čas, abyste vy, pro které není nic, co byste se neodvážili říci, řekli, že v současnosti je Otec menší než Syn, slouží obrazu podřízenosti τρόπῳ) a řekli Mu: „Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvého podřízeného jako podřízenost Otci všech podnoží.“ 1, ne méně kvůli tomu, pak ani Syn nebude menší než Otec kvůli podřízenosti. Neboť to, co Otec již stvořil, sám nějakým způsobem dostává zpět od Syna. OSTATNÍ. Jak se o Tom, který je nyní poddán Otci, říká, že se podřídí v posledních časech nebo dokonce v budoucím věku? Nebo není podřízený ani nyní, plní vůli Otce a pokořuje se, jak je psáno, a bere na sebe podobu a podobu služebníka 1064, aby vykonal své dílo 1065, jak sám říká? Ale myslím, že to je každému zřejmé a, je-li pravda, je to odhaleno zkoumáním věcí. Jak nám tedy božský Pavel ukazuje ty, kteří již podléhají těm, kteří se podřídí později? Nechte je důkladně prozkoumat řeč. „Až,“ říká, „všechno mu bude podrobeno, tehdy mu sám Syn všecko podřídí, aby vše bylo v Bohu“ 1066. Co tím myslí? Kristus je stále poddán Otci, ne kvůli všem, ale pouze kvůli těm, kdo v Něho věří; a obětoval se za ně jako bezúhonný beránek Otci, nedbale na kříži a hanbě, 1067 aby je osvobodil od všeho hříchu a přivedl je čisté a bez úhony ke Stvořiteli. Takže, když je všechen omyl [odhozen] daleko a ti ve všech slunečnicích poznají pravého Boha a vyznají Krista jako Krále a Pána, podřídí se Jeho spasitelným přikázáním, pak, když už jsou všichni podřízeni, podřídí se kvůli všem, nalezne sám sebe Boha a Pána a biskupa všech a skrze sebe dá každému příležitost být účastným Otce, který je v Něm. Bůh tedy bude vše ve všem, bude přebývat ve všech prostřednictvím Syna a bude obsažen v každém z těch, kdo jsou povoláni ke spasení. OSTATNÍ. Každý zbožný ať věnuje pozornost síle řečeného a ať pečlivě zváží přesný význam toho úsloví, neboť [tak] nějakým způsobem překoná zlo, které pochází z nevědomosti. Pavel tedy říká, že „až mu budou všechny věci podrobeny, tehdy mu vše podřídí i sám Syn, aby Bůh byl vším ve všem“. Především stojí za zmínku, jakou myšlenkou Pavel končí tuto frázi. Neřekl totiž, že se Syn podřídí Otci, aby se v podstatě stal menším než On, ale že Bůh může být vším ve všem. Vidíte, že představuje zprostředkování Syna ve vztahu k nám jako [zprostředkování] ve vztahu k Otci? Neboť bude opět přebývat se svatými a dá se podle milosti každého [z nich], aby se skrze něho stali účastnými Otce. A toto je tropos podřízenosti: neboť On jakoby slouží požehnání [danému] od Otce, přirozeně skrze sebe předávajícího [to] těm, kdo jsou povoláni k věčnému životu. A to nepřinutí Syna stát se mimo [Jeho] přirozenou důstojnost; ale jelikož je tím, čím je, bude blahosklonností vůči nám sloužit Otci a dá nám poznání Božství, pokud to dokážeme asimilovat. Kromě toho je třeba také chápat, že stejně jako Otec tím, že nás podřídil Synu, v podstatě nic jiného nevytváří, a my se díky podřízenosti ve srovnání s tím, co jsme byli stvořeni od počátku, neukazujeme být někým jiným, ale dosahuje podřízenosti tím, že mění [svůj] stav mysli (γνώμης), způsob života (τρό), způsob života (τρό) a jeho hranice. vlastní přirozenost (protože pro Boha není charakteristické předstírat), podřizuje se Otci, ale [to] bude určitým způsobem jednání (τρόπος πράγματος), a v té době Ho ukáže těm, kdo se podřizují – a [potom] jednání podřízení (τὸ τῆς ὸῆττοςανπςπ πρᾶγμα.) najdeme pouze ve vůli, a samozřejmě ne v přeměně podstaty. OSTATNÍ. Je-li Syn menší než Otec a má odlišnou povahu, podřizuje se mu v určité chvíli podle Pavlova slova, ale ještě se nepodřídil, znamená to, že v současné době má vůči Němu rovnost. A co se nyní povahově rovná té, která porodila, jak toho bude časem méně? Koneckonců, buď v Něm bude nějaká zkaženost a úbytek, a pak tomu bude podrobeno Božství (τὸ Θεῖον), nebo, je-li to bezbožné a nelogické to říci, ať si obraz úbytku vysvětlí sami. Protože neutrpí-li Syn žádnou újmu ve vztahu k podstatě, pak mu obraz podřízenosti nijak neublíží. V originále je zřejmý překlep: „Καὶ ποῦ σωθήσεται τὸ Πατρὶ αὐτοῦ λεγόμενον.“ Místo „Πατρὶ“ čteme „περὶ“, v souladu s latinským překladem: „quod de ipso dicitur“. Mohlo by vás zajímat: