Слово 29. На [слова]: «Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая» 1052

Възражението изглежда е от името на еретиците. И как, казват те, Синът ще бъде равен на Отца, ако Павел казва истината, че самият Син ще се покори на Отца? Защото по всякакъв възможен начин е необходимо да се признае, че победеният е по-малко от победителя, точно както, несъмнено, победеният е [по-малко от] победителя. Опровержение на това. Онези, които се противопоставят на Христос, не разбират, че противоречат на собственото си нечестие с тези думи. Защото ако този, който вярва, че Синът е по-малък от Отца, бърза да се въоръжи с това [изказване], тогава защо Той вече не е покорен? В края на краищата Павел, казвайки, че след това ще се подчини, и определяйки времето на това събитие като бъдещето, все още не Го показва като покорен. Тогава не отива ли отвъд всяко богохулство да се каже, че Синът сега не е покорен на Отца, сякаш се бори и се бунтува срещу Този, Който е родил? В края на краищата, непокорните, [разсъждаващи] логично, ще бъдат своеволни. Какво ще кажем, когато Христос казва: „Не съм дошъл, но ще върша Моята воля, но волята на Този, Който Ме е пратил” 1053? Нека онези, които са известни със способността си да разбират свещените писания, да ни кажат, подчинението не означава ли да вършим волята на Отца? Как тогава се казва за този, който се подчинява сега, че Той ще се подчини тогава? И така, те с право ще чуят: „Вие сте измамени, като не познавате Писанието“ 1054. ДРУГИ. Ако вярвате, че Синът е създание и създание, и ако Го причислите към сътвореното, тогава как, кажете ми - според вашето, о, еретик, безумие - Той, бидейки робска същност, сега не се подчинява на Отца на всички, когато псалмистът казва за сътвореното: „Защото всичко е Твое дело“ 1055? Защото е необходимо или да се каже, че Отец не е в състояние да покори Сина и против Неговата воля, и тогава Този, който според вас е по-малък, ще бъде по-велик; или, ако е добре да се подчини, но Синът сега не се подчини, тъй като се казва, че ще се подчини по-късно, ще трябва да Го обвините в грях. И как тогава можем да спазваме казаното за Него 1056: „Кой няма да извърши грях“ 1057? Далеч от този абсурд! ДРУГИ. Възражението изглежда е от името на същите хора. И как, казват те, няма да стане очевидно за всички, че Синът, който Му се подчинява, е по-малък от Отца? Опровержение на това. И как няма да е очевидно за всички - нека използваме вашите собствени думи - че равният често подчинява равните по икономически начин? В крайна сметка, допускаме ли, че в пророците няма един и същи Дух? И как тогава Павел казва: „И душите се покоряват на пророчествата на пророка” 1058? Как името на подчинение лишава Сина от равенство с Отец? В края на краищата, нашите синове не се ли покоряват и подчиняват на [своите] бащи, като имат една и съща същност с тях и са съучастници на същата природа? Защото нито в тези, които се подчиняват, логосът на природата се намира по-малко, нито в тези, които завладяват, е по-велик или превъзхождащ. В крайна сметка, докато логосът на същността е един и същ при всички хора, много полезни [неща] се постигат чрез подчинение на някои. Ако това е добре установено по отношение на нас и по никакъв начин не води отвъд общността на природата, тогава защо не отхвърлите това абсурдно богохулство, поддържайки равенство [с Отец] с Бог Слово? ДРУГИ. Откъде идвате - о, еретици! – хрумвало ли ви е да кажете, че поради т. нар. подчинение Синът е по-малък от Бащата? Защото не в подчинението намираме логоса на Неговата същност, нито в подчинението е съществуването на Сина, но Този, Който съществува и пребъдва по специален начин, се нарича покорен. Следователно, ако името на подчинението не е определение на Неговата същност, то поради това Той няма да бъде по-малък от Отца. Ако смятате, че „подчинение“ е определение за същността на Сина, тогава вижте до какви дълбини на нечестието падате. Защото тогава ще бъде необходимо да се каже, че Синът ще бъде извикан в битие, когато дойде времето на подчинение, тъй като Павел Го представя като трябва да се подчини [в бъдеще], а не като вече се е подчинил. ДРУГИ, съдържащи убедително тълкуване на поговорката. Отец прави всичко чрез Сина и това е образ на подчинение (τὸ τῆς ὑποταγῆς σχῆμα) – че Той сякаш се подчинява на волята на Отец. Както например, когато Отец казва: „Да създадем човека” 1059, Синът божествено взема пръст от земята 1060 и изпълнява своя план. Защото всичко беше 1061. И така, Павел, като учи, че през следващия век Отец ще съживи всичко в нас отново чрез Сина, много мъдро казва: „Когато всички неща Му бъдат подчинени, тогава Самият Син ще подчини всичко на Този, Който е подчинил всичко, така че Бог да има всичко във всичко.“ Защото това е все едно, че е казал: „Никой да не мисли, че в бъдещия век ще станете причастници на Отца по друг начин, освен чрез Сина“. А това „чрез Сина” означава подчинение, което по никакъв начин не накърнява Сина по същност, а показва единството и обичайното неизменно състояние на Светата Троица. Защото тогава Тя няма да се бунтува срещу Себе Си и това, което винаги е едно и също, няма да бъде объркано от безредни промени, но дори по това време Отец чрез Сина ще бъде всичко във всичко, [ще бъде] живот, и нетленност, и радост, и святост, и сила, и всичко, което е обещано на светиите. В крайна сметка вижте каква икономия носи тази дума! Тъй като [Павел] каза, че чрез Отца всички неща са подчинени на Сина, така че да не се смята, че Отец е извън господството над всички неща, тъй като всички неща са подчинени на Сина, той показва, че Синът не е непокорен на Отца, така че Отец също да може да има цялата власт на господство над всички неща, с естественото участие на Сина, тъй като царува едно Божество: Отец чрез Сина със Светия Дух. ДРУГИ. Ако името на подчинението лишава Сина от равенство с Отца, тогава е време ти, за когото няма нищо, което да не посмееш да кажеш, да кажеш, че в момента Отец е по-малък от Сина, служейки на образа на подчинението τρόπῳ) и Му казвайки: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в подножие на нозете Ти“ 1063. Ако Отец, обслужвайки подчинението на всички на Сина, не е по-малко поради това, тогава Синът няма да бъде по-малко от Отца поради подчинението. Защото това, което Отец вече е създал, по някакъв начин той самият получава обратно от Сина. ДРУГИ. Как се казва за Този, който сега е подчинен на Отец, че Той ще се подчини в последните времена или дори в бъдещия век? Или Той не е подчинен и сега, изпълнявайки волята на Отца и смирявайки Себе Си, както е писано, приемайки форма и образ на слуга 1064, за да извърши Своето дело 1065, както Той Сам казва? Но мисля, че това е очевидно за всички и, като е вярно, се разкрива чрез изследване на нещата. И така, как божественият Павел ни показва тези, които вече са подвластни на тези, които ще се подчинят по-късно? Оставете ги да проучат речта внимателно. „Когато“, казва той, „всичко Му бъде покорено, тогава Самият Син ще Му покори всичко, за да бъде всичко в Бога“ 1066. Какво има предвид той с това? Христос все още е покорен на Отца, не заради всички, а само заради тези, които вярват в Него; и за тях Той предложи Себе Си, като непорочен агне, на Отца, небрежно за кръста и срама, 1067 така че, като ги освободи от всеки грях, да ги доведе чисти и непорочни при Твореца. И така, когато всяка грешка бъде [изхвърлена] далече и тези във всички слънчогледи познават истинския Бог и изповядват Христос като Цар и Господ, подчинявайки се на Неговите спасителни заповеди, тогава, когато всички вече са покорни, Той ще се покори в името на всички, намирайки Себе Си Бог и Господ, и Епископ на всички, и чрез Себе Си давайки на всеки възможността да бъде причастник на Отца, който е в Него. Защото по този начин Бог ще бъде всичко във всички, обитавайки във всички чрез посредничеството на Сина и съдържащ се във всеки един от призованите за спасение. ДРУГИ. Нека всеки благочестив човек обърне внимание на силата на казаното и нека внимателно да обмисли точното значение на поговорката, защото [по този начин] той по някакъв начин ще преодолее злото, което идва от невежеството. И така, Павел казва, че „когато всичко Му се покори, тогава и Самият Син ще Му покори всичко, за да бъде Бог всичко във всичко“. Преди всичко си струва да се отбележи с каква мисъл Павел завършва тази фраза. Защото той не каза, че Синът ще се подчини на Отца, за да стане по-малък от Него по същество, но че Бог може да бъде всичко във всичко. Виждате ли, че той представя посредничеството на Сина по отношение на нас като [посредничество] по отношение на Отца? Защото Той отново ще обитава със светиите, давайки Себе Си според благодатта на всеки [от тях], така че чрез Него те да могат да станат съучастници на Отца. И това е тропосът на подчинение: защото Той, така да се каже, служи на благословението [дадено] от Отца, като естествено чрез Себе Си го предава [го] на онези, които са призовани за вечен живот. И това няма да принуди Сина да стане извън [Неговото] естествено достойнство; но, бидейки това, което е, Той, чрез снизхождение към нас, тогава ще служи на Отца, давайки ни знание за Божественото, доколкото можем да го усвоим. Освен това, в допълнение към това, човек трябва също да разбере, че както Отец, подчинявайки ни на Сина, по същество не създава нищо друго и ние не се оказваме някой друг, поради подчинение, в сравнение с това, което сме били създадени от самото начало, но осъществява подчинение чрез промяна на [нашето] състояние на ума (γνώμης), начин на живот (τρόπου) и знание, така и Синът, не говорейки отвъд границите на собствената си природа (тъй като не е характерно за Бог да се преструва), той се подчинява на Отца, но [това] ще бъде определен начин на действие (τρόπος πράγματος), и по това време Го показва на тези, които се подчиняват - и [след това] действието на подчинение (τὸ τῆς ὑποταγῆς πρᾶγμα.) ще се намери само във волята, а не, разбира се, в трансформацията на същността. ДРУГИ. Ако Синът е по-малък от Отца и различен по природа, подчинявайки Му се в определен момент, според думите на Павел, но все още не се е подчинил, то това означава, че в момента Той има равенство спрямо Него. И това, което сега е равно по природа на този, който е родил, как ще бъде по-малко във времето? В края на краищата, или ще има някаква поквара и умаление в Него и тогава Божеството ще бъде подложено на това (τὸ Θεῖον), или, ако е неблагочестиво и нелогично да се каже така, нека те сами да обяснят образа на умалението. Тъй като, ако Синът не претърпи никакви щети по отношение на същността, тогава образът на подчинението няма да Му навреди по никакъв начин. В оригинала има очевидна печатна грешка: „Καὶ ποῦ σωθήσεται τὸ Πατρὶ αὐτοῦ λεγόμενον.“ Вместо „Πατρὶ“ четем „περὶ“, в съответствие с латинския превод: „quod de ipso dicitur“. Може да се интересувате от: