Слово 28. На находящееся у Луки [речение]: «Іисусъ же преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ» 1044

Замерка је изгледа из редова Еуномијева. А како би он, каже, могао бити раван по суштини Оцу који није савршен? Јер гле, показује се да обилује мудрошћу. А Отац, ни у чему не треба, не дозвољава [себи] благостање. Побијање овога. Треба питати антихристове борце за које они мисле да се каже: „Обилујете мудрошћу и благодаћу“? Али они ће, наравно, рећи да је реч о Исусу Христу. Онда - о, најлуђе од свих! - шта мислите од кога или одакле је Христос, о коме сада говори Лука? Ако верујете да је Он обичан човек и мислите да Он нема предност у односу на друге, нека и Он напредује као човек. Ако је Он Бог који је постао човек и Реч је постала тело, као што је написано, какав онда успех дозвољава? Или како ће Онај који је несавршен бити раван Богу 1045? Уосталом, онда је неопходно да и Онај коме је раван буде несавршен, ако тако ствари стоје по вашем мишљењу. Ако вам се већ чини да је зло овако говорити и мислити (јер сте се сложили да је Отац савршен), онда морате веровати да је и Син, једнак Њему, савршен. Стога, Он се не назива просперитетним као Реч, већ зато што је обукао природу која дозвољава благостање. ДРУГО. Павле нигде не каже о Богу Речи, да је и по лику Божијем и једнак Богу 1046. Дакле, ако Он, будући да је у једнакости са Богом, дозвољава успех, а у ствари успео, онда је [Он] нешто веће од Оца, а Реч која је успела надмашила је Оца, ако јесте, по вашем мишљењу. Али ово је крајње апсурдно. Следствено, Он није успео као Реч, јер је савршен, као Отац, али се то каже и за Њега због икономије оваплоћења. ДРУГО. Ако је Реч успела када је постала човек и примила наше тело, онда нам није донела корист тиме што смо постали човек, већ је, највероватније, тело за Њега постало саучесник савршенства. Уосталом, ако је Он заиста успео када је постао тело, онда је, дакле, био несавршен пре него што је дошао, а сада је савршен, по вашем мишљењу. Како онда да Му захвалимо као за нас ради Онога који је постао човек, а заправо је Он тај који треба да нам искаже захвалност? Али ово је апсурдно. Стога Он није успео као Реч, али ово је речено за Њега због [Његовог] распореда у телу. ДРУГО. Реч Божија се у божанском Писму назива многим именима. Јер Он се зове и јесте Син; назива се и Мудрост; назван и Богом, и Силом, и Ликом Очевом 1047. Ако, будући да је све то, Он успе, шта да именују већим од Сина, Премудрост, Силу, Бога и све остало, да не набрајају сваког посебно? Али мислити тако је зло. Јер нема ништа веће од Бога. Стога се за Реч не каже да је Он напредовао. ДРУГО. Кнежевине, Престоли, Господства, Анђели и Арханђели, и свака разумна сила, и поред ових људи, јесу и постају савршени у свакој побожности причешћивањем Речи. Како неко ко другима дарује савршенство може бити несавршен да би желео да се побољша и постигне неку врсту раста? Како, ако је Он заиста Мудрост, може напредовати у мудрости? Или како ће онај који сам даје благодат другима успети у благодати као да је нема? Осим ако кажу да је Павле лагао када је Сина назвао Премудрошћу и Дародавцем благодати? Али слуга истине не лаже. Он, дакле, није напредовао као Реч, него се као човек ово каже за Њега, који је нас ради прихватио све што је наше. ДРУГО. Несавршено увек тежи савршенству, занемарујући [то] прво место на коме се [сада] налази, као да увек тражи [за себе место] међу већим и бољим. Као што, на пример, ми људи успевамо у мудрости и, постепено усавршавајући се другим врлинама, тако тежимо ка савршенству живота. Али где другде може ићи Реч Божија, која постоји у потпуности у Оцу? Какав ће пораст дозволити, будући да је толико савршен да има целог Оца у себи и, заузврат, потпуно пребива у Оцу? Јер ако је онај који испуњава Оца (рецимо, примера ради, телесно) примио неко повећање или напредак, онда је постао изван Оца, постајући већи од онога у коме Он пребива. Али Он није отишао даље од Оца, него је увек у Њему, будући савршен у савршеном, и имајући савршено у Себи. Дакле, Он као Реч није успео, него је савршен, остајући исти и не мењајући се. ДРУГО. Павле нигде не каже за Сина да се Он понизио и узео обличје слуге 1048. Дакле, ако се нико не искушава овим, и, чувши: „Понизио се“ 1049, не мисли ништа ниско о Богу, него се пре чуди Његовој човекољубљу, како онда не би било лоше кад би то чуо? Уосталом, ако Он уопште није страдао од омаловажавања што се тиче Божанства, онда неће страдати ни од овога. И као што је Он понизио Себе ради нас, тако Он прима благостање ради нас, да бисмо се опет ми, који смо једном били осуђени на смрт због греха, премудрошћу у Њему предњачили, и, једном омражени због [нашег] преступа у Адаму, били бисмо се истицали благодаћу. Јер Христос је све наше узео у Себе ради нас, да би све преобразио у најбоље и постао за створене људе почетак сваког добра. ДРУГО, уверљиво тумачење исте изреке. Одређени природни закон не дозвољава човеку да размишља много изнад својих година, али ум који постоји у нама на неки начин корелира и иде у корак са развојем тела. Дакле, Реч је постала тело, поставши човек, као што је написано; и беше савршен, будући Мудрост и Сила Очева. Пошто је морао донекле попустити обичају наше природе, да они који су Га видели не би изгледали као нешто страно, као човек, Он се постепено откривао како је тело сазревало и из дана у дан се све мудрији јављао онима који су Га видели и слушали, будући да је [у ствари] савршен у свему, као што је већ речено, али следећи општи обичај [људске] природе. Дакле, када чујете: „Изобиљао је мудрошћу и благодаћу“, онда немојте мислити да се Њему десио неки пораст мудрости, јер Божјој Речи ништа не недостаје, али пошто је у очима оних који су [Њега] био све мудрији и милостивији, говори се о благостању, па је овде већ [највероватније, видљиво, пре него што је видљиво благостање Његовог народа] [него] чуда [Њега] народа. ДРУГО. Оно што успева у нечему разликује се од онога у чему успева. Дакле, ако се каже: „обилује мудрошћу“, онда не напредује мудрост, него у њој напредује човечанство. Јер, пошто се из дана у дан у Њему откривало и откривало Божанство, Он је све време постајао све чуднији онима који виде. Управо то значи израз „обилује мудрошћу“. ДРУГО. У људској мудрости си се истицао на следећи начин: Премудрост, обучена у људску природу, односно Реч Божија, мало-помало обожена делима и чудесним подвигама пред онима који виде примљени храм, донела му је успех у томе. Тако је човечанство, обожено Њом, напредовало у Премудрости. Према томе, по угледу на Реч која нам је постала тело, названи смо синовима Божијим и богова. Дакле, наша природа је узнапредовала у мудрости, тежећи од трулежности ка нетрулежности, и од човечанства ка достојанству Божанства у Христу. Чини се да је приговор у име противника. Чуо сам, каже [хришћански борац], да се Реч Божија, поставши човек, назва Исус. Дакле, она је успешна. Јер нећете делити са мном јединог Христа када Га Павле овако проповеда. А ако се покаже да Он дозвољава успех, онда је, дакле, несавршен. И како ће такав бити раван савршеном Оцу? Побијање овога. Нећете ни најмање повредити Сина у погледу [Његовог] Божанства и нећете моћи да умањите [Његово] природно достојанство, чак и ако устрајете у томе, и највероватније ћете бити поражени оним што мислите да ћете победити. Уосталом, ако знаш да је Син потпуно тело и рођен човек, како каже Божанско Писмо, зашто му онда не допушташ да издржи оно што човеку приличи, осим греха? Пошто је природно да тело напредује, нека се и за Њега каже да „успева“, пошто је стајао у њој и прибрао Себи њене непорочне страсти. Јер то није било тело никога другог, већ саме Речи. И као што ми кажемо да је Он страдао у телу 1050 – иако је само тело страдало, пошто иако није страдао као Бог, страдално тело је било Његово – тако када кажемо да је Он напредовао, Он као Бог не допушта никакво благостање, али ово се каже зато што је Његово сопствено тело напредовало у Њему. ДРУГО. А ти сам – о, борче Христов! - исповедаш Реч Божију која је постала тело, што се не може разумети другачије осим да је Он узео тело и заиста постао човек. Дакле, као што када чујете нешто велико о Речи и нечему што Му приличи наг и још неодевен у тело, као на пример када се зове Светлост, Осветљење и Премудрост Оца, нећете размишљати о телу, него о Речи која обитава у телу, тако и када Божанско Писмо каже нешто што доликује, или чак само телу људском (τω ανθρωπινω σχηματι), не приписују ово Речи, већ приписују природи тела оно што јој припада. Дакле, када се каже да Он успева, не успева сама Премудрост, у мери у којој је то Премудрост, него човек [успева] у Премудрости, постепено сијајући и пројављујући се кроз Њу. Дакле, то је такође било оруђе Божанства садржано у њему, мало по мало служећи његовој манифестацији својим делима. Имајте на уму, међутим, да [јеванђелист] није рекао да је Реч напредовала, него Исус, да не мислите о голој Речи, него [о времену] када је Он постао тело 1051. А ако се говори о благостању зато што је [Реч] узела оно што је својствено благостању, односно човечанству, онда [ово од] човечанства треба да буде право, и човеку треба приписати благостање. Јер, тако ће свака од изговорених [природа] остати у свом поретку, када се на човечанство не преноси оно што приличи голој Речи, нити се Божанству приписују људске [особине]. Оригинал користи две речи: „και μορφη, και εικων του Πατρος.“ Можда ће вас занимати: