Слово 28. На находящееся у Луки [речение]: «Іисусъ же преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ» 1044

Kundërshtimi duket se është nga radhët e Eunomievëve. Dhe si mundet ai, thotë ai, të jetë i barabartë në thelb me Atin që nuk është i përsosur? Pasi vini re, Ai tregohet i bollshëm në urtësi. Dhe Ati, duke qenë se nuk ka nevojë për asgjë, nuk i lejon [vetes] prosperitet. Kundërshtim për këtë. Duhet pyetur luftëtarët kundër Krishtit se për kë mendojnë se thuhet: “Ju keni shumë urtësi dhe hir”? Por ata, sigurisht, do të thonë se bëhet fjalë për Jezu Krishtin. Pastaj - oh, më i çmenduri nga të gjithë! - nga kush apo nga mendoni se është Krishti, për të cilin tani po flet Luka? Nëse beson se Ai është një njeri i zakonshëm dhe mendon se Ai nuk ka asnjë avantazh ndaj të tjerëve, atëherë le të përparojë edhe si njeri. Nëse Ai është njeri i krijuar nga Perëndia dhe Fjala është bërë mish, siç është shkruar, atëherë çfarë lloj suksesi lejon Ai? Ose si do të jetë i barabartë me Perëndinë Ai që është i papërsosur 1045? Në fund të fundit, atëherë është e nevojshme që Ai me të cilin Ai është i barabartë të jetë gjithashtu i papërsosur, nëse kështu qëndrojnë gjërat sipas jush. Nëse tashmë ju duket se është e keqe të thuash dhe të mendosh kështu (sepse ke rënë dakord që Ati është i përsosur), atëherë duhet të besosh se edhe Biri, i barabartë me Të, është i përsosur. Prandaj, Ai nuk quhet i begatë si Fjala, por sepse ka veshur një natyrë që lejon begati. TË TJERA. Pali nuk thotë askund për Perëndinë Fjalën, se Ai është edhe sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe i barabartë me Perëndinë 1046. Pra, nëse Ai, duke qenë në barazi me Perëndinë, lejon suksesin dhe në fakt ia doli, atëherë [Ai] është diçka më e madhe se Ati dhe Fjala që pati sukses e tejkaloi Atin, nëse po, sipas mendimit tuaj. Por kjo është jashtëzakonisht absurde. Si rrjedhim, Ai nuk pati sukses si Fjala, sepse Ai është i përsosur, si Ati, por kjo thuhet edhe për Të për shkak të ekonomisë së mishërimit. TË TJERA. Nëse Fjala pati sukses kur u bë njeri dhe mori mishin tonë, atëherë Ai nuk na solli dobi duke u bërë njerëzor, por, me shumë mundësi, mishi u bë për Të një bashkëpunëtor i përsosmërisë. Në fund të fundit, nëse Ai ia doli me të vërtetë kur u bë mish, atëherë, prandaj, Ai ishte i papërsosur përpara se të vinte dhe tani është i përsosur, sipas mendimit tuaj. Si, pra, ta falënderojmë Atë si për ne për hir të Atij që u bë njeri, kur në të vërtetë është Ai që duhet të [na] falënderojë? Por kjo është absurde. Prandaj Ai nuk ia doli si Fjala, por kjo thuhet për Të për shkak të periudhës së tij ungjillore në mish. TË TJERA. Fjala e Perëndisë quhet me shumë emra në Shkrimin hyjnor. Sepse Ai është thirrur dhe është Biri; i quajtur edhe Urtësi; i quajtur edhe Zot, edhe Fuqia, edhe Imazhi i Atit 1047. Nëse, duke qenë të gjitha këto, Ai ia del mbanë, çfarë mund të emërtojnë më të madh se Biri, Urtësia, Fuqia, Zoti dhe të gjitha të tjerat, që të mos e numërojnë secilin veç e veç? Por të mendosh kështu është e keqe. Sepse nuk ka asgjë më të madhe se Zoti. Prandaj, nuk thuhet për Fjalën se Ai përparoi. TË TJERA. Principatat, Fronet, Dominimet, Engjëjt dhe Kryeengjëjt, dhe çdo fuqi racionale, dhe përveç këtyre njerëzve, janë dhe bëhen të përsosur në çdo devotshmëri me anë të bashkimit me Fjalën. Si mundet që dikush që u jep përsosmëri të tjerëve të jetë Vetë i papërsosur në mënyrë që të dëshirojë të përmirësohet dhe të arrijë një lloj rritjeje? Si, nëse Ai është me të vërtetë Urtësi, si mund të përparojë në urtësi? Ose si do të ketë hir ai që u jep vetë të tjerëve hir sikur nuk e ka atë? Nëse nuk thonë se Pali gënjeu kur e quajti Birin Urtësi dhe Dhënës të hirit? Por shërbëtori i së vërtetës nuk gënjen. Prandaj, ai nuk përparoi si Fjala, por si person kjo thuhet për Të, i cili pranoi gjithçka që është e jona për hir tonë. TË TJERA. I papërsosuri gjithmonë përpiqet për përsosmëri, duke lënë pas dore [atë] vendin e parë në të cilin [tani] është, sikur të kërkonte gjithmonë [një vend për vete] mes më të mëdhenjve dhe më të mirëve. Ashtu siç, për shembull, ne njerëzit kemi sukses në urtësi dhe, duke u përmirësuar gradualisht nga virtytet e tjera, përpiqemi kështu drejt përsosjes së jetës. Por ku mund të shkojë tjetër Fjala e Perëndisë, që ekziston tërësisht në Atin? Çfarë rritjeje do të lejojë Ai, duke qenë kaq i përsosur sa të ketë të gjithë Atin në vetvete dhe, nga ana tjetër, të qëndrojë tërësisht në Atin? Sepse nëse ai që mbush Atin (le të themi, për hir të shembullit, më trupor) mori një lloj rritjeje ose përparimi, atëherë ai u bë jashtë Atit, duke u bërë më i madh se ai në të cilin Ai qëndron. Por Ai nuk shkoi përtej Atit, por është gjithmonë në Të, duke qenë i përsosur në të përsosurën dhe duke pasur të përsosurin në Veten e Tij. Prandaj, Ai, si Fjala, nuk ia ka dalë, por është i përsosur, duke mbetur i njëjtë dhe duke mos ndryshuar. TË TJERA. Pali nuk thotë askund për Birin se Ai e përuli Veten dhe mori formën e një shërbëtori 1048. Pra, nëse askush nuk tundohet nga kjo dhe, duke dëgjuar: "U përul" 1049, nuk mendon asgjë të ulët për Perëndinë, por përkundrazi mrekullohet me dashurinë e Tij për njerëzimin, atëherë si do të ishte e gabuar të dëgjoje që Ai të tundohej? Në fund të fundit, nëse Ai nuk ka vuajtur fare nga nënçmimi për sa i përket Hyjnisë, atëherë Ai nuk do të vuajë as nga kjo. Dhe ashtu si Ai e përul Veten për hirin tonë, ashtu Ai pranon prosperitetin për hirin tonë, që përsëri ne, që dikur u dënuam me vdekje për mëkat, të shkëlqenim në urtësi në Të dhe, një herë të urryer për shkeljen [tonën] në Adam, të shkëlqenim në hir. Sepse Krishti mori në vetvete gjithçka që është e jona për hir tonë, në mënyrë që të shndërrojë gjithçka në më të mirën dhe të bëhet për njerëzit e krijuar fillimi i çdo të mire. NJË TJETËR, interpretim i besueshëm i së njëjtës thënie. Një ligj i caktuar natyror nuk e lejon një person të ketë një të menduar shumë përtej moshës së tij, por mendja që ekziston tek ne në një farë mënyre lidhet dhe mban ritmin me zhvillimin e trupit. Tani Fjala u bë mish, duke u bërë njeri, siç është shkruar; dhe ishte i përsosur, duke qenë Urtësia dhe Fuqia e Atit. Duke qenë se Ai duhej t'i nënshtrohej deri diku zakonit të natyrës sonë, në mënyrë që ata që e panë të mos dukeshin diçka të huaj, si një njeri, Ai gradualisht u shfaq teksa trupi piqej dhe nga dita në ditë u shfaq atyre që e shihnin dhe e dëgjonin atë gjithnjë e më të mençur, duke qenë [në fakt] i përsosur në çdo gjë, siç është thënë tashmë, por duke ndjekur zakonin e përgjithshëm të natyrës [njerëzore]. Pra, kur dëgjon: "Ai ka tepricë në urtësi dhe hir", atëherë mos mendo se Atij i ndodhi një lloj shtimi i urtësisë, sepse Fjalës së Perëndisë nuk i mungon asgjë, por duke qenë se në sytë e atyre që e panë [Atë] Ai ishte gjithnjë e më i urtë dhe i hirshëm, thuhet për begati, kështu që këtu tashmë është [me shumë gjasa, e dukshme] njerëzit e Tij, të cilët mrekullohen nga begatia e Tij. TË TJERA. Ajo që ka sukses në diçka është e ndryshme nga ajo në të cilën ka sukses. Pra, nëse thuhet: “me urtësi të bollshme”, atëherë nuk begaton urtësia, por njerëzimi që begaton në të. Sepse, duke qenë se nga dita në ditë Hyjnia u zbulua dhe u zbulua në Të, Ai gjatë gjithë kohës bëhej gjithnjë e më i mahnitshëm për ata që shihnin. Kjo është pikërisht ajo që do të thotë shprehja "me urtësi të bollshme". TË TJERA. Ju shkëlqeni në urtësinë njerëzore në këtë mënyrë: Urtësia, e veshur me natyrën njerëzore, domethënë Fjala e Perëndisë, e hyjnizuar pak nga pak me vepra dhe arritje të mrekullueshme përballë atyre që panë kishën e marrë, i solli atij sukses në këtë. Kështu, njerëzimi, i hyjnizuar prej saj, përparoi në Urtësi. Prandaj, në ngjashmërinë e Fjalës së bërë mish për ne, ne quhemi bij të Perëndisë dhe perëndi. Pra, natyra jonë ka përparuar në urtësi, duke u përpjekur nga korrupsioni në mosprishje dhe nga njerëzimi drejt dinjitetit të Hyjnisë në Krishtin. Kundërshtimi duket se është në emër të kundërshtarëve. Dëgjova, thotë [luftëtari i krishterë], se Fjala e Perëndisë, pasi u bë njeri, quhej Jezus. Prandaj, është i suksesshëm. Sepse ju nuk do ta ndani me mua Krishtin e vetëm kur Pali ta predikojë Atë në këtë mënyrë. Dhe nëse Ai rezulton se lejon suksesin, atëherë, pra, Ai është i papërsosur. Dhe si do të jetë një i tillë i barabartë me Atin e përsosur? Kundërshtim për këtë. Ju nuk do ta dëmtoni aspak Birin në lidhje me hyjninë [e Tij] dhe nuk do të jeni në gjendje të zvogëloni dinjitetin [e Tij] natyror, edhe nëse këmbëngulni ta thoni këtë dhe ka shumë të ngjarë të mposhteni nga ajo që mendoni se do të fitoni. Në fund të fundit, nëse e dini se Biri është bërë plotësisht mish dhe njeri i lindur, siç thotë Shkrimi Hyjnor, atëherë pse nuk e lejoni Atë të durojë gjërat që i takojnë një njeriu, me përjashtim të mëkatit? Meqenëse është e natyrshme që mishi të përparojë, le të thuhet gjithashtu se "përparon", pasi Ai qëndroi në të dhe i asimiloi vetes pasionet e tij të pafajshme. Sepse nuk ishte mishi i askujt tjetër, veçse i vetë Fjalës. Dhe ashtu siç themi se Ai vuajti në mish 1050 - megjithëse vuajti vetëm mishi, pasi megjithëse nuk vuajti si Zot, trupi i vuajtur ishte i Tij - kështu kur themi se Ai përparoi, Ai si Zot nuk lejon asnjë prosperitet, por kjo thuhet sepse mishi i Tij përparoi në Të. TË TJERA. Dhe ju vetë - oh, luftëtar i Krishtit! - ju rrëfeni Fjalën e mishëruar të Perëndisë, e cila nuk mund të kuptohet në asnjë mënyrë tjetër përveç se Ai mori mish dhe u bë me të vërtetë njeri. Pra, sikurse kur dëgjoni diçka të madhe për Fjalën dhe diçka që i përshtatet Atij i zhveshur dhe ende i pa veshur me mish, si për shembull, kur Ai quhet Drita, Shkëlqimi dhe Urtësia e Atit, nuk do të mendoni për mishin, por për Fjalën që banon në mish, kështu kur Shkrimet hyjnore thonë diçka që i përshtatet mishit, apo edhe vetëm trupit ἀνθρωπίνῳ σχήματι), mos e gjurmoni këtë tek Fjala, por ia atribuoni natyrës së mishit atë që i takon. Prandaj, kur thuhet se Ai ia del mbanë, nuk është vetë Urtësia ajo që ka sukses, në masën që është Urtësia, por njeriu [ia del] në Urtësi, duke shkëlqyer gradualisht dhe duke u shfaqur përmes saj. Pra, ai ishte gjithashtu një instrument i Hyjnisë që përmbante brenda tij, duke i shërbyer pak nga pak shfaqjes së saj me veprat [e saj]. Megjithatë, vini re se [ungjilli] nuk tha që Fjala përparoi, por Jezusi, në mënyrë që të mos mendoni për Fjalën e zhveshur, por [për kohën] kur Ai u bë mish 1051. Dhe nëse flitet për begati sepse [Fjala] mori atë që është karakteristikë e begatisë, domethënë njerëzimit, atëherë [kjo do t'i atribuohet mirëqenies dhe njerëzimit. Sepse, në këtë mënyrë, secila prej [natyrave] e folur do të mbetet në rendin e vet, kur as ajo që i përshtatet Fjalës së zhveshur nuk do t'i transferohet njerëzimit dhe as [vetitë] njerëzore nuk i atribuohen Hyjnisë. Origjinali përdor dy fjalë: "καὶ μορφὴ, καὶ εἰκὼν τοῦ Πατρός." Ju mund të jeni të interesuar në: