Слово 28. На находящееся у Луки [речение]: «Іисусъ же преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ» 1044

Се чини дека приговорот е од редовите на Еуномиеви. И како би можел, вели тој, да биде еднаков по суштина со Отецот кој не е совршен? Зашто, ете, се покажува дека Тој изобилува со мудрост. А Отецот, бидејќи нема потреба од ништо, не дозволува [себеси] благосостојба. Побивање на ова. Треба да се прашаат борците против Христа за кого мислат дека е речено: „Изобилувате со мудрост и благодат“? Но, тие, секако, ќе кажат дека се работи за Исус Христос. Тогаш - ох, најлудо од сите! - од кого или од каде мислиш дека е Христос, за кого сега зборува Лука? Ако верувате дека Тој е обичен човек и мислите дека Тој нема предност пред другите, тогаш нека напредува и како човек. Ако е Бог создаден човек и Словото стана тело, како што е напишано, тогаш каков успех дозволува Тој? Или како Оној кој е несовршен ќе биде еднаков на Бога 1045? На крајот на краиштата, тогаш потребно е и Оној на кого е еднаков да биде несовршен, ако вака стојат работите според тебе. Ако веќе ти се чини дека е зло да се каже и мисли вака (бидејќи се согласивте дека Отецот е совршен), тогаш мора да верувате дека и Синот, еднаков на Него, е совршен. Затоа, Тој не се нарекува просперитетен како Словото, туку затоа што облекол природа што дозволува благосостојба. ДРУГИ. Павле не вели никаде за Бог Словото, дека Тој е и според Божјиот лик и еднаков на Бога 1046. Значи, ако Тој, кој е во еднаквост со Бога, дозволува успех, а всушност успеал, тогаш [Тој] е нешто поголемо од Отецот, а Словото што успеало го надминало Отецот, ако е така, според вас. Но, ова е крајно апсурдно. Следствено, Тој не успеал како Словото, зашто е совршен, како Отецот, но тоа се вели и за Него поради економичноста на воплотувањето. ДРУГИ. Ако Словото успеало кога станало човек и го примило нашето тело, тогаш не ни донел корист со тоа што станал човек, туку, најверојатно, телото за Него станало соучесник на совршенството. На крајот на краиштата, ако навистина успеал кога станал тело, тогаш, според тоа, Тој бил несовршен пред да дојде, а сега е совршен, според твоето мислење. Како тогаш да Му благодариме како за нас заради Оној Кој стана човек, а всушност Он треба да [ни] покаже благодарност? Но, ова е апсурдно. Затоа Тој не успеа како Словото, туку ова е кажано за Него поради [Неговиот] дом во телото. ДРУГИ. Словото Божјо е наречено со многу имиња во божественото Писмо. Зашто Тој е повикан и е Син; исто така наречена Мудрост; наречен и Бог, и Сила, и лик на Отецот 1047. Ако, бидејќи се овие, Тој успее, што можат да именуваат поголемо од Синот, Мудроста, Силата, Бога и сите останати, за да не се набројува секој посебно? Но, да се мисли така е зло. Зашто нема ништо поголемо од Бога. Затоа, за Словото не се вели дека тој напредувал. ДРУГИ. Кнежевства, престоли, владенија, ангели и архангели, и секоја разумна сила, и покрај овие луѓе, се и стануваат совршени во секаква побожност со заедницата со Словото. Како може некој што им дава совршенство на другите да биде самиот несовршен за да сака да се подобри и да постигне некаков вид на раст? Како, ако Тој е навистина Мудрост, може да напредува во мудроста? Или како тој што сам им дава благодат на другите ќе успее во благодатта како да ја нема? Освен ако не кажат дека Павле лажел кога го нарекол Синот Мудрост и Давателот на благодатта? Но, слугата на вистината не лаже. Затоа, тој не напредувал како Словото, туку како личност тоа се вели за Него, Кој прифатил се што е наше заради нас. ДРУГИ. Несовршениот секогаш се стреми кон совршенство, занемарувајќи го [тоа] прво место на кое [сега] е, како секогаш да бара [за себе место] меѓу поголемите и подобрите. Како што, на пример, ние луѓето успеваме во мудроста и, постепено усовршувајќи се со други доблести, на тој начин се стремиме кон совршенството на животот. Но, каде на друго место може да оди Божјото Слово, кое целосно постои во Отецот? Каков пораст ќе дозволи, бидејќи е толку совршен што го има целиот Отец во Себе и, пак, целосно престојува во Отецот? Зашто, ако оној што го исполнува Отецот (да речеме, за пример, повеќе телесно) примил некаков вид на зголемување или напредок, тогаш тој станал надвор од Отецот, станувајќи поголем од она во кое Тој престојува. Но, Тој не отиде подалеку од Отецот, туку секогаш е во Него, совршен во совршеното и имајќи го совршениот во Себе. Затоа, Тој, како Слово, не успеал, туку е совршен, останува ист и не се менува. ДРУГИ. Павле никаде не вели за Синот дека се понизил и добил форма на слуга 1048. Значи, ако никој не е искушуван од ова и, слушајќи: „Се понизи“ 1049 година, не мисли ништо ниско за Бога, туку се чуди на Неговата љубов кон човештвото, тогаш како не би било лошо да се слушне тој да биде искушуван? На крајот на краиштата, ако Тој воопшто не страдал од омаловажување што се однесува до Божеството, тогаш нема да страда ниту од ова. И како што Тој се понизи себеси заради нас, така и ја прифаќа благосостојбата заради нас, за повторно ние, кои некогаш бевме осудени на смрт за грев, да се истакнеме во мудроста во Него и, еднаш омразени поради [нашиот] престап во Адам, да се искачиме во благодатта. Зашто Христос зеде во Себе сè што е наше заради нас, за да преобрази сè во најдобро и за создадените луѓе да стане почеток на секое добро. ДРУГА, веродостојна интерпретација на истата изрека. Одреден природен закон не дозволува човек да има размислување многу над неговата возраст, но умот што постои во нас на некој начин корелира и држи чекор со развојот на телото. Сега, Словото стана тело, стана човек, како што е напишано; и беше совршен, бидејќи беше Мудрост и моќ на Отецот. Бидејќи донекаде мораше да отстапи на обичаите на нашата природа, за оние што Го гледаа да не изгледаат туѓо, како човек, постепено се откриваше себеси додека телото созреваше и од ден на ден им се појавуваше на оние што Го гледаа и слушаа сè помудри, [всушност] совршен во сè, како што веќе беше кажано, но следејќи го општиот обичај на [човечката] природа. Така, кога ќе слушнете: „Изобилуваше со мудрост и благодат“, тогаш немојте да мислите дека Му се случило некакво зголемување на мудроста, зашто на Божјото Слово ништо не ѝ недостига, но бидејќи во очите на оние што го виделе [Него] Тој бил сè помудар и милостив, се зборува за благосостојба, па затоа овде е веќе [најверојатно, видливо] на неговиот народ, кој го восхитува неговиот народ. ДРУГИ. Она што успева во нешто е различно од она во кое успева. Значи, ако се каже: „изобилство со мудрост“, тогаш не напредува мудроста, туку човештвото што напредува во неа. Зашто, бидејќи од ден на ден Божеството се откриваше и се откриваше во Него, Тој цело време стануваше сè поневеројатен за оние што гледаа. Токму тоа значи изразот „изобилство со мудрост“. ДРУГИ. Вие се истакнавте во човечката мудрост на следниот начин: Мудроста, облечена во човечка природа, односно Словото Божјо, малку по малку обожено преку дела и чудесни достигнувања пред оние што го видоа примениот храм, Му донесе успех во тоа. Така, човештвото, обожено од Неа, напредуваше во Мудроста. Затоа, според подобие на Словото телесно за нас, ние сме наречени Божји синови и богови. Значи, нашата природа напреднала во мудроста, стремејќи се од расипаност кон нераспадливост и од човечност кон достоинството на Божеството во Христа. Се чини дека приговорот е во име на противниците. Слушнав, вели [христијанскиот борец], дека Словото Божјо, откако стана човек, се вика Исус. Затоа, таа е успешна. Зашто нема да го делите единствениот Христос со мене кога Павле така ќе Го проповеда. И ако се покаже дека дозволува успех, тогаш, според тоа, Тој е несовршен. И како таквиот ќе биде еднаков на совршениот Татко? Побивање на ова. Нема да му наштетиш на Синот во однос на [Неговото] Божество и нема да можеш да го намалиш [Неговото] природно достоинство, дури и ако истраеш да го кажуваш ова, и најверојатно ќе бидеш поразен од она што мислиш дека ќе победи. На крајот на краиштата, ако знаете дека Синот е целосно направен од тело и роден човек, како што вели Божественото писмо, тогаш зошто не му дозволувате да го поднесе она што му доликува на човекот, со исклучок на гревот? Бидејќи е природно телото да напредува, нека му се каже и дека „напредува“, бидејќи Тој стоеше во него и ги асимилираше кон Себе нејзините непорочни страсти. Зашто тоа не беше тело на никој друг, туку на Самиот Збор. И како што велиме дека пострада во телото 1050 година - иако само телото страдаше, бидејќи иако не пострада како Бог, телото што страдаше беше Него - така и кога велиме дека тој напредуваше, Тој како Бог не дозволува никаков просперитет, туку ова се вели затоа што неговото сопствено тело напредуваше во Него. ДРУГИ. А ти самиот - о, борец Христов! - го исповедаш Словото Божјо телесно, што не може да се разбере поинаку освен дека Он се телеши и навистина стана човек. Така, како што кога ќе слушнете нешто големо за Словото и за нешто што Му доликува гол, а сè уште не е облечен во тело, како, на пример, кога се нарекува Светлина, Блесок и Мудрост на Отецот, нема да размислувате за телото, туку за Словото кое живее во телото, така и кога божественото писмо кажува нешто што доликува само на човечкото тело (т. ἀνθρωπίνῳ σχήματι), немојте да го следите ова на Словото, туку припишете на природата на телото она што му се должи. Затоа, кога се вели дека Тој успева, не успева самата Мудрост, до степен до кој таа е Мудрост, туку човекот [успева] во Мудроста, постепено сјае и се појавува низ Неа. Така, тоа беше и инструмент на Божеството содржано во него, малку по малку служејќи му на нејзиното манифестирање со [неговите] дела. Забележете, сепак, дека [евангелистот] не рекол дека Словото напредувало, туку Исус, за да не размислувате за голото Слово, туку [за времето] кога Тој станал тело 1051 година. Зашто, на тој начин, секоја од говорните [природи] ќе остане по свој ред, кога ниту она што му доликува на голото Слово не се пренесува на човештвото, ниту човечките [својства] ќе му се припишуваат на Божеството. Оригиналот користи два збора: „καὶ μορφὴ, καὶ εἰκὼν τοῦ Πατρός“. Можеби ќе ве интересира: