Слово 28. На находящееся у Луки [речение]: «Іисусъ же преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ» 1044

Η ένσταση φαίνεται να είναι από τους Ευνομιεύους. Και πώς θα μπορούσε, λέει, να είναι ίσος στην ουσία με τον Πατέρα που δεν είναι τέλειος; Διότι, ιδού, φαίνεται να αφθονεί σε σοφία. Και ο Πατέρας, επειδή δεν έχει ανάγκη από τίποτα, δεν επιτρέπει στον εαυτό του την ευημερία. Διάψευση σε αυτό. Θα πρέπει να ρωτήσει κανείς τους αντιχριστούς αγωνιστές για ποιους νομίζουν ότι λέγεται: «Εσείς αφθονείτε σε σοφία και χάρη»; Αλλά αυτοί, φυσικά, θα πουν ότι πρόκειται για τον Ιησού Χριστό. Τότε - ω, το πιο τρελό από όλα! - Από ποιον ή από πού νομίζετε ότι είναι ο Χριστός, για τον οποίο μιλάει τώρα ο Λουκάς; Εάν πιστεύετε ότι είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος και πιστεύετε ότι δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων, τότε είθε να ευημερήσει και ως άνθρωπος. Αν είναι ο Θεός άνθρωπος και ο Λόγος σάρκαρε, όπως είναι γραμμένο, τότε τι είδους επιτυχία επιτρέπει; Ή πώς Αυτός που είναι ατελής θα είναι ίσος με τον Θεό 1045; Άλλωστε, τότε είναι απαραίτητο Αυτός με τον οποίο είναι ίσος να είναι επίσης ατελής, αν έτσι έχουν τα πράγματα κατά τη γνώμη σας. Εάν ήδη σας φαίνεται ότι είναι κακό να λέτε και να σκέφτεστε έτσι (γιατί συμφωνήσατε ότι ο Πατέρας είναι τέλειος), τότε πρέπει να πιστέψετε ότι ο Υιός, ίσος με Αυτόν, είναι επίσης τέλειος. Επομένως, δεν αποκαλείται ακμαίος όπως ο Λόγος, αλλά επειδή ενδύθηκε μια φύση που επιτρέπει την ευημερία. ΑΛΛΟΣ. Ο Παύλος δεν λέει πουθενά για τον Θεό Λόγο, ότι είναι και κατ' εικόνα Θεού και ίσος με τον Θεό 1046. Έτσι, εάν Αυτός, όντας σε ισότητα με τον Θεό, επιτρέπει την επιτυχία, και στην πραγματικότητα πέτυχε, τότε [Αυτός] είναι κάτι μεγαλύτερο από τον Πατέρα, και ο Λόγος που πέτυχε ξεπέρασε τον Πατέρα, αν ναι, κατά τη γνώμη σας. Αλλά αυτό είναι εξαιρετικά παράλογο. Κατά συνέπεια, δεν πέτυχε ως Λόγος, γιατί είναι τέλειος, όπως ο Πατήρ, αλλά αυτό λέγεται και γι' Αυτόν λόγω της οικονομίας της ενσάρκωσης. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Λόγος πέτυχε όταν έγινε άνθρωπος και πήρε τη σάρκα μας, τότε δεν μας έφερε όφελος με το να γίνουμε άνθρωποι, αλλά, πιθανότατα, η σάρκα έγινε γι' Αυτόν συνένοχος της τελειότητας. Άλλωστε, αν πέτυχε πραγματικά όταν έγινε σάρκα, τότε, επομένως, ήταν ατελής πριν έρθει, και τώρα είναι τελειοποιημένος, κατά τη γνώμη σας. Πώς λοιπόν Τον ευχαριστούμε όσο για εμάς για χάρη Εκείνον που έγινε άνθρωπος, ενώ στην πραγματικότητα είναι Αυτός που πρέπει να [μας] δείξει ευγνωμοσύνη; Αλλά αυτό είναι παράλογο. Ως εκ τούτου, δεν πέτυχε ως ο Λόγος, αλλά αυτό λέγεται γι' Αυτόν λόγω [Του] στη σάρκα. ΑΛΛΟΣ. Ο Λόγος του Θεού αποκαλείται με πολλά ονόματα στη θεία Γραφή. Διότι καλείται και είναι ο Υιός. ονομάζεται επίσης Σοφία. που ονομάζεται και Θεός, και Δύναμη, και Εικόνα του Πατέρα 1047. Αν, όντας όλα αυτά, τα καταφέρει, τι μπορούν να ονομάσουν μεγαλύτερο από τον Υιό, τη Σοφία, τη Δύναμη, τον Θεό και όλα τα άλλα, για να μην απαριθμήσουν το καθένα ξεχωριστά; Αλλά το να πιστεύεις έτσι είναι κακό. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα μεγαλύτερο από τον Θεό. Επομένως, δεν λέγεται για τον Λόγο ότι ευδοκίμησε. ΑΛΛΟΣ. Πριγκιπάτα, Θρόνοι, Κυριότητες, Άγγελοι και Αρχάγγελοι, και κάθε λογική δύναμη, και εκτός από αυτούς τους ανθρώπους, είναι και γίνονται τέλεια σε κάθε ευσέβεια με την κοινωνία με τον Λόγο. Πώς μπορεί κάποιος που χαρίζει την τελειότητα στους άλλους να είναι ο ίδιος ατελής, ώστε να επιθυμεί να βελτιωθεί και να επιτύχει κάποιο είδος ανάπτυξης; Πώς, αν είναι αληθινά Σοφία, μπορεί να προχωρήσει στη σοφία; Ή πώς αυτός που δίνει χάρη στους άλλους ο ίδιος θα πετύχει τη χάρη σαν να μην την έχει; Εκτός αν λένε ότι ο Παύλος είπε ψέματα όταν αποκάλεσε τον Υιό Σοφία και Δότη της χάριτος; Όμως ο υπηρέτης της αλήθειας δεν λέει ψέματα. Επομένως, δεν ευδοκίμησε ως Λόγος, αλλά ως άνθρωπος λέγεται γι' Αυτόν, που δέχθηκε ό,τι είναι δικό μας για χάρη μας. ΑΛΛΟΣ. Το ατελές προσπαθεί πάντα για την τελειότητα, παραμελώντας [εκείνη] την πρώτη θέση στην οποία [τώρα] βρίσκεται, σαν να αναζητά πάντα [για τον εαυτό του μια θέση] ανάμεσα στα μεγαλύτερα και καλύτερα. Όπως, για παράδειγμα, εμείς οι άνθρωποι πετυχαίνουμε τη σοφία και, βελτιούμενοι σταδιακά από άλλες αρετές, προσπαθούμε έτσι για την τελειότητα της ζωής. Αλλά πού αλλού μπορεί να πάει ο Λόγος του Θεού, που υπάρχει εξ ολοκλήρου στον Πατέρα; Ποια αύξηση θα επιτρέψει, όντας τόσο τέλειο ώστε να έχει ολόκληρο τον Πατέρα μέσα του και, με τη σειρά του, να μένει ολοκληρωτικά στον Πατέρα; Διότι αν αυτός που γεμίζει τον Πατέρα (ας πούμε, για παράδειγμα, περισσότερο σωματικά) έλαβε κάποιο είδος αύξησης ή προόδου, τότε έγινε έξω από τον Πατέρα, γινόμενος μεγαλύτερος από εκείνο στο οποίο μένει. Αλλά δεν πήγε πέρα ​​από τον Πατέρα, αλλά είναι πάντα μέσα Του, όντας τέλειος στο τέλειο, και έχοντας το τέλειο μέσα Του. Επομένως, Αυτός, ως Λόγος, δεν πέτυχε, αλλά είναι τέλειος, παραμένοντας ο ίδιος και δεν αλλάζει. ΑΛΛΟΣ. Ο Παύλος δεν λέει πουθενά για τον Υιό ότι ταπείνωσε τον εαυτό Του και πήρε τη μορφή δούλου 1048. Έτσι, εάν κανείς δεν μπαίνει στον πειρασμό από αυτό και, ακούγοντας: «Ταπείνωσε τον εαυτό του» 1049, δεν σκέφτεται τίποτα χαμηλό για τον Θεό, αλλά μάλλον θαυμάζει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, τότε πώς δεν θα ήταν άστοχο να τον δελεάσει κανείς; Άλλωστε, αν δεν υπέφερε καθόλου από ταπείνωση όσον αφορά τη Θεότητα, τότε δεν θα υποφέρει ούτε από αυτό. Και όπως ταπείνωσε τον εαυτό Του για χάρη μας, έτσι δέχεται την ευημερία για χάρη μας, ώστε πάλι εμείς, που κάποτε καταδικάσαμε σε θάνατο για αμαρτία, να υπερέχουμε σε σοφία σε Αυτόν και, κάποτε μισούμενοι για την παράβαση [μας] στον Αδάμ, να υπερέχουμε σε χάρη. Γιατί ο Χριστός πήρε μέσα του ό,τι είναι δικό μας για χάρη μας, για να τα μεταμορφώσει όλα στα καλύτερα και να γίνει για τους κτιστούς η αρχή κάθε καλού. ΑΛΛΗ, αληθοφανής ερμηνεία της ίδιας ρήσης. Ένας συγκεκριμένος φυσικός νόμος δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να έχει μια σκέψη πολύ πέρα ​​από την ηλικία του, αλλά το μυαλό που υπάρχει μέσα μας κατά κάποιο τρόπο συσχετίζεται και συμβαδίζει με την ανάπτυξη του σώματος. Τώρα, ο Λόγος έγινε σάρκα, έγινε άνθρωπος, όπως είναι γραμμένο. και ήταν τέλειος, όντας η Σοφία και η Δύναμη του Πατέρα. Εφόσον έπρεπε σε κάποιο βαθμό να υποκύψει στο έθιμο της φύσης μας, ώστε όσοι Τον έβλεπαν να μην φαίνονται ξένοι, σαν άνθρωπος, αποκαλύφθηκε σταδιακά καθώς το σώμα ωρίμαζε και από μέρα σε μέρα εμφανιζόταν σε όσους Τον έβλεπαν και τον άκουγαν όλο και πιο σοφός, όντας [στην πραγματικότητα] τέλειος σε όλα, όπως έχει ήδη ειπωθεί, αλλά ακολουθώντας το γενικό έθιμο της [ανθρώπινης] φύσης. Έτσι, όταν ακούτε: «Πλούσια σε σοφία και χάρη», τότε μη νομίζετε ότι Του συνέβη κάποιο είδος αύξησης της σοφίας, γιατί τίποτα δεν λείπει από τον Λόγο του Θεού, αλλά επειδή στα μάτια όσων [Τον έβλεπαν] ήταν όλο και πιο σοφός και ευγενικός, λέγεται για ευημερία, οπότε εδώ είναι ήδη [πιθανότατα, ορατή] οι δικοί Του, που θαυμάζουν οι δικοί Του. ΑΛΛΟΣ. Αυτό που πετυχαίνει σε κάτι είναι διαφορετικό από αυτό στο οποίο πετυχαίνει. Έτσι, αν ειπωθεί: «αφθονεί σε σοφία», τότε δεν είναι η σοφία που ευημερεί, αλλά η ανθρωπότητα που ευημερεί σε αυτήν. Διότι, αφού από μέρα σε μέρα η Θεότητα αποκαλυπτόταν και αποκαλυπτόταν μέσα Του, γινόταν όλο και πιο καταπληκτικός σε όσους έβλεπαν. Αυτό ακριβώς σημαίνει η έκφραση «αφθονεί σε σοφία». ΑΛΛΟΣ. Διέπρεψες στην ανθρώπινη σοφία με τον εξής τρόπο: Η σοφία, ντυμένη με την ανθρώπινη φύση, δηλαδή ο Λόγος του Θεού, σιγά σιγά θεοποιήθηκε με πράξεις και θαυματουργικά επιτεύγματα μπροστά σε όσους είδαν τον ληφθέντα ναό, Του έφερε επιτυχία σε αυτό. Έτσι, η ανθρωπότητα, θεοποιημένη από Αυτήν, ευημερούσε στη Σοφία. Επομένως, κατά την ομοίωση του Λόγου που έγινε σάρκα για εμάς, ονομαζόμαστε γιοι του Θεού και θεοί. Έτσι, η φύση μας έχει προχωρήσει στη σοφία, αγωνιζόμενος από τη φθορά στην αφθαρσία και από την ανθρωπότητα στην αξιοπρέπεια της εν Χριστώ Θεότητας. Η ένσταση φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αντιπάλων. Άκουσα, λέει [ο χριστιανός αγωνιστής], ότι ο Λόγος του Θεού, αφού έγινε άνθρωπος, ονομαζόταν Ιησούς. Είναι, λοιπόν, η επιτυχημένη. Γιατί δεν θα μοιραστείς μαζί μου τον ένα Χριστό όταν ο Παύλος Τον κηρύττει έτσι. Και αν αποδειχθεί ότι επιτρέπει την επιτυχία, τότε, επομένως, είναι ατελής. Και πώς θα είναι ένας τέτοιος ίσος με τον τέλειο Πατέρα; Διάψευση σε αυτό. Δεν θα βλάψετε στο ελάχιστο τον Υιό όσον αφορά τη [Του] Θεότητά του και δεν θα μπορέσετε να μειώσετε τη φυσική του αξιοπρέπεια, ακόμα κι αν επιμείνετε να το λέτε αυτό, και είναι πολύ πιθανό να νικηθείτε από αυτό που νομίζετε ότι θα κερδίσετε. Άλλωστε, αν γνωρίζετε ότι ο Υιός είναι πλήρως σαρκωμένος και γεννημένος άνθρωπος, όπως λέει η Θεία Γραφή, τότε γιατί δεν Τον αφήνετε να υπομείνει όσα αρμόζουν σε έναν άνθρωπο, με εξαίρεση την αμαρτία; Εφόσον είναι φυσικό να ευημερεί η σάρκα, ας ειπωθεί ότι «ευημερεί», αφού στάθηκε μέσα της και αφομοίωσε με τον εαυτό Του τα άμεμπτα πάθη της. Διότι δεν ήταν σάρκα κανενός άλλου, παρά μόνο του ίδιου του Λόγου. Και όπως λέμε ότι υπέφερε στη σάρκα 1050 - αν και μόνο η σάρκα υπέφερε, αφού αν και δεν υπέφερε ως Θεός, το σώμα που πάσχει ήταν δικό Του - έτσι όταν λέμε ότι ευημερούσε, Αυτός ως Θεός δεν επιτρέπει καμία ευημερία, αλλά αυτό λέγεται επειδή ευημερούσε η δική Του σάρκα σε Αυτόν. ΑΛΛΟΣ. Κι εσύ ο ίδιος - ω μαχητή του Χριστού! - ομολογείς τον Λόγο του Θεού που έγινε σάρκα, που δεν μπορεί να γίνει κατανοητός με κανέναν άλλο τρόπο εκτός από το ότι σαρκώθηκε και έγινε αληθινά άνθρωπος. Έτσι, όπως όταν ακούτε κάτι σπουδαίο για τον Λόγο και κάτι που Του αρμόζει γυμνό και δεν έχει ακόμη ντυθεί με σάρκα, όπως, για παράδειγμα, όταν ονομάζεται Φως, Ακτινοβολία και Σοφία του Πατέρα, δεν θα σκέφτεστε τη σάρκα, αλλά τον Λόγο που κατοικεί στη σάρκα, έτσι και όταν οι θείες Γραφές λένε κάτι που αρμόζει στην ανθρώπινη σάρκα. ἀνθρωπίνῳ σχήματι), μην το εντοπίζετε στον Λόγο, αλλά αποδίδετε στη φύση της σάρκας ό,τι του οφείλεται. Επομένως, όταν λέγεται ότι πετυχαίνει, δεν είναι η ίδια η Σοφία που πετυχαίνει, στο βαθμό που είναι η Σοφία, αλλά ο άνθρωπος [πετυχαίνει] στη Σοφία, λάμποντας σταδιακά και εμφανίζεται μέσω αυτής. Ήταν λοιπόν και ένα όργανο της Θεότητας που περιείχε μέσα της, υπηρετώντας σιγά σιγά την εκδήλωσή της με τις πράξεις [της]. Σημειώστε, ωστόσο, ότι [ο ευαγγελιστής] δεν είπε ότι ευημερούσε ο Λόγος, αλλά ο Ιησούς, για να μην σκέφτεστε τον γυμνό Λόγο, αλλά [για τον καιρό] που έγινε σάρκα το 1051. Και αν γίνεται λόγος για ευημερία επειδή [ο Λόγος] έλαβε αυτό που είναι χαρακτηριστικό της ευημερίας, δηλαδή την ανθρωπότητα, τότε [αυτό, θα πρέπει να αποδοθεί στην ανθρώπινη ευημερία. Διότι, έτσι, καθεμία από τις προφορικές [φύσεις] θα παραμείνει στη δική της τάξη, όταν ούτε αυτό που αρμόζει στον γυμνό Λόγο μεταβιβάζεται στην ανθρωπότητα, ούτε ανθρώπινες [ιδιότητες] αποδίδονται στη Θεότητα. Το πρωτότυπο χρησιμοποιεί δύο λέξεις: «καὶ μορφὴ, καὶ εἰκὼν τοῦ Πατρός». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: