Слово 28. На находящееся у Луки [речение]: «Іисусъ же преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ» 1044

Възражението изглежда е от Евномиеви. И как би могъл, казва той, да бъде равен по същество на Отца, който не е съвършен? Защото ето, Той е показан изобилстващ от мъдрост. И Отец, като няма нужда от нищо, не си позволява благоденствие. Опровержение на това. Трябва да попитаме борците против Христа за кого според тях се казва: „Ти изобилстваш с мъдрост и благодат“? Но те, разбира се, ще кажат, че става въпрос за Исус Христос. Тогава - о, най-лудото от всички! - кой или откъде мислите, че е Христос, за когото Лука говори сега? Ако вярвате, че Той е обикновен човек и мислите, че Той няма предимство пред другите, тогава нека Той просперира и като човек. Ако Той е Бог, станал човек и Словото, станало плът, както е писано, тогава какъв успех позволява Той? Или как Този, който е несъвършен, ще бъде равен на Бог 1045? В края на краищата, тогава е необходимо Този, на когото е равен, да бъде и несъвършен, ако така стоят нещата според вас. Ако вече ви се струва, че е зло да казвате и мислите така (защото сте се съгласили, че Отец е съвършен), тогава трябва да вярвате, че и Синът, равен на Него, е съвършен. Следователно Той не е наречен проспериращ като Словото, а защото облече природа, която позволява просперитет. ДРУГИ. Павел никъде не казва за Бог Словото, че Той е едновременно по образа на Бог и равен на Бог 1046. Така че, ако Той, бидейки равен с Бог, позволява успех и всъщност успя, тогава [Той] е нещо по-велико от Отец и Словото, което успя, надмина Отец, ако е така, според вас. Но това е изключително абсурдно. Следователно Той не успя като Словото, защото Той е съвършен, като Отец, но това се казва и за Него поради икономията на въплъщението. ДРУГИ. Ако Словото успя, когато стана човек и прие нашата плът, тогава Той не ни донесе полза, като стана човек, но най-вероятно плътта стана за Него съучастник на съвършенството. В края на краищата, ако Той наистина е успял, когато е станал плът, тогава, следователно, Той е бил несъвършен преди да дойде, а сега е съвършен, според вас. Как тогава да Му благодарим като за нас заради Него, Който стана човек, когато всъщност Той е, Който трябва да ни покаже благодарност? Но това е абсурдно. Следователно Той не успя като Словото, но това се казва за Него поради [Неговото] разпределение в плътта. ДРУГИ. Божието Слово е наречено с много имена в божественото Писание. Защото Той е призован и е Син; наричана още Мъдрост; наречен и Бог, и Сила, и Образът на Отца 1047. Ако, бидейки всичко това, Той успява, какво могат да назоват по-велико от Сина, Мъдростта, Силата, Бог и всички останали, за да не изброяват всеки поотделно? Но да мислиш така е зло. Защото няма нищо по-велико от Бог. Следователно, не се казва за Словото, че Той просперира. ДРУГИ. Началства, престоли, владения, ангели и архангели и всяка разумна сила, и в допълнение към тези хора, са и стават съвършени в цялото благочестие чрез общение със Словото. Как може някой, който дарява съвършенство на другите, самият той да бъде несъвършен, за да желае да се подобри и да постигне някакъв вид растеж? Как, ако Той наистина е Мъдрост, може да напредне в мъдростта? Или как този, който сам дава благодат на другите, ще преуспее в благодатта, като че ли я няма? Освен ако не кажат, че Павел е излъгал, когато е нарекъл Сина Мъдрост и Дарителя на благодатта? Но слугата на истината не лъже. Следователно той не е просперирал като Словото, но като човек това се казва за Него, който е приел всичко наше заради нас. ДРУГИ. Несъвършеното винаги се стреми към съвършенство, пренебрегвайки [това] първо място, в което [сега] се намира, сякаш винаги търси [за себе си място] сред по-големите и по-добрите. Точно както, например, ние, хората, успяваме в мъдростта и, като постепенно се усъвършенстваме от други добродетели, по този начин се стремим към съвършенството на живота. Но къде другаде може да отиде Божието Слово, съществуващо изцяло в Отец? Какво нарастване ще позволи То, тъй като е толкова съвършено, че има целия Отец в Себе Си и на свой ред пребъдва изцяло в Отца? Защото, ако този, който изпълва Отца (да кажем, за пример, по-телесно), е получил някакъв вид увеличение или напредък, тогава той е станал извън Отца, ставайки по-велик от това, в което Той пребъдва. Но Той не отиде отвъд Отца, но винаги е в Него, като е съвършен в съвършеното и има съвършеното в Себе Си. Следователно Той, като Слово, не е успял, но е съвършен, остава същият и не се променя. ДРУГИ. Павел никъде не казва за Сина, че Той се смири и прие формата на слуга 1048. Така че, ако никой не е изкушен от това и, като чуе: „Смири Себе Си“ 1049, не мисли нищо лошо за Бог, а по-скоро се учудва на Неговата любов към човечеството, тогава как не би било лошо да бъдеш изкушен, като чуеш, че Той успя? В края на краищата, ако Той изобщо не е страдал от омаловажаване, що се отнася до Божествеността, тогава Той няма да страда и от това. И точно както Той смири Себе Си заради нас, така Той приема просперитет заради нас, така че отново ние, които някога сме били осъдени на смърт за грях, да превъзхождаме в мъдростта в Него и, веднъж мразени за [нашето] прегрешение в Адам, да превъзхождаме в благодат. Защото Христос взе всичко наше в Себе Си заради нас, за да преобрази всичко в най-доброто и да стане за сътворените хора начало на всяко добро. ДРУГА, правдоподобна интерпретация на същата поговорка. Определен природен закон не позволява на човек да има мислене много над неговата възраст, но умът, който съществува в нас, по някакъв начин корелира и върви в крак с развитието на тялото. Сега, Словото стана плът, ставайки човек, както е писано; и беше съвършен, бидейки Мъдростта и Силата на Отца. Тъй като Той трябваше до известна степен да се подчини на обичая на нашето естество, така че тези, които Го виждаха, да не изглеждат нещо чуждо, като човек, Той постепенно се разкриваше, докато тялото узряваше и от ден на ден се явяваше на тези, които Го виждаха и чуваха, все по-мъдър, бидейки (всъщност) съвършен във всичко, както вече беше казано, но следваше общия обичай на (човешката) природа. Така че, когато чуете: „Той изобилстваше с мъдрост и благодат“, тогава не мислете, че с Него се е случило някакво увеличение на мъдростта, защото на Божието Слово нищо не липсва, но тъй като в очите на тези, които [Го] виждаха, Той беше все по-мъдър и милостив, се казва за просперитет, така че тук вече е [най-вероятно, видимо] благоденствието на хората, които [Му] се удивяват, а не Неговото собствено. ДРУГИ. Това, което успява в нещо, е различно от това, в което успява. Така че, ако се каже: „изобилстващ от мъдрост“, тогава не мъдростта просперира, а човечеството, което просперира в нея. Защото понеже от ден на ден Божествеността се откриваше и разкриваше в Него, Той ставаше все по-удивителен за онези, които виждаха. Точно това означава изразът „изобилстващ от мъдрост“. ДРУГИ. Ти се отличи в човешката мъдрост по следния начин: Мъдростта, облечена в човешката природа, тоест Словото Божие, малко по малко обожествявано чрез дела и чудеса в лицето на онези, които са видели получения храм, Му донесе успех в това. Така човечеството, обожествено от Нея, просперира в Мъдростта. Следователно, по подобие на Словото, станало плът за нас, ние сме наречени Божии синове и богове. И така, нашата природа е напреднала в мъдростта, стремейки се от тление към нетление и от човечност към достойнството на Божествеността в Христос. Възражението изглежда е от името на опонентите. Чух, казва [християнският борец], че Божието Слово, като стана човек, се нарече Исус. Следователно той е успешният. Защото вие няма да споделите единия Христос с мен, когато Павел Го проповядва така. И ако се окаже, че позволява успех, тогава, следователно, Той е несъвършен. И как такъв ще бъде равен на съвършения Баща? Опровержение на това. Вие няма да навредите на Сина ни най-малко по отношение на [Неговата] Божественост и няма да можете да намалите [Неговото] естествено достойнство, дори ако упорствате да казвате това, и е най-вероятно да бъдете победени от това, което мислите, че ще спечели. В края на краищата, ако знаете, че Синът е напълно станал плът и роден човек, както казва Божественото Писание, тогава защо не Му позволявате да търпи нещата, които подобава на човека, с изключение на греха? Тъй като е естествено за плътта да просперира, нека и за Него се каже, че „просперира“, тъй като Той стоеше в нея и асимилира към Себе Си нейните непорочни страсти. Защото това не беше плътта на никой друг, а на Самото Слово. И точно както казваме, че Той страдаше в плътта 1050 – въпреки че само плътта страдаше, тъй като въпреки че Той не страдаше като Бог, страдащото тяло беше Негово собствено – така когато казваме, че Той просперира, Той като Бог не позволява никакъв просперитет, но това се казва, защото собствената Му плът просперира в Него. ДРУГИ. А ти самият - о, борце Христов! - изповядваш Словото Божие, станало плът, което не може да се разбере по друг начин, освен че Той прие плът и наистина стана човек. И така, както когато чуете нещо велико за Словото и нещо, което Му приляга гол и все още необлечен в плът, както например когато Той се нарича Светлината, Сиянието и Мъдростта на Отца, вие няма да мислите за плътта, а за Словото, обитаващо плътта, така и когато божествените Писания казват нещо, което подобава само на плътта или дори на човешката форма (τῷ ἀνθρωπίνῳ σχήματι), не свързват това със Словото, а приписват на природата на плътта това, което й се дължи. Следователно, когато се казва, че Той успява, не успява самата Мъдрост, доколкото е Мъдрост, а човекът [успява] в Мъдростта, като постепенно изгрява и се проявява чрез Нея. Така че той също беше инструмент на Божествеността, съдържащ се в него, малко по малко служейки на неговото проявление с [своите] дела. Забележете обаче, че [евангелистът] не каза, че Словото просперира, а Исус, така че да не мислите за голото Слово, а [за времето], когато Той стана плът 1051. И ако се говори за просперитет, защото [Словото] прие това, което е характерно за просперитета, тоест човечеството, тогава [това] ще бъде просперитетът на човечеството и на него трябва с право да се припише. Защото по този начин всяка от изречените [природи] ще остане в своя ред, когато нито това, което подобава на голото Слово, се пренася върху човечеството, нито човешките [свойства] се приписват на Божеството. В оригинала са използвани две думи: „καὶ μορφὴ, καὶ εἰκὼν τοῦ Πατρός.“ Може да се интересувате от: