Слово 28. На находящееся у Луки [речение]: «Іисусъ же преспѣваше премудростію и возрастомъ и благодатію у Бога и человѣкъ» 1044
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ويبدو أن الاعتراض جاء من بين آل إيونومييف. ويقول كيف يمكن أن يكون مساويا في الجوهر للآب الذي ليس كاملا؟ لأنه هوذا قد ظهر بكثرة الحكمة. والآب إذ ليس محتاجًا إلى شيء، لا يسمح لنفسه بالازدهار.
الرد على هذا. ينبغي للمرء أن يسأل المقاتلين ضد المسيح عمن يعتقدون أنه قيل: "تكثرون حكمة ونعمة"؟ لكنهم بالطبع سيقولون إن الأمر يتعلق بيسوع المسيح. ثم - أوه، الأكثر جنونًا على الإطلاق! - من أو من أين تعتقد أن المسيح هو الذي يتحدث عنه لوقا الآن؟ إذا كنت تؤمن بأنه رجل عادي وتعتقد أنه ليس لديه أي ميزة على الآخرين، فليزدهر أيضًا كرجل. إذا كان هو الله الذي صار إنسانًا والكلمة صار جسدًا، كما هو مكتوب، فما هو نوع النجاح الذي يسمح به؟ أم كيف يكون الناقص مساويا لله 1045؟ ففي نهاية المطاف، فمن الضروري أن يكون من يساويه أيضًا ناقصًا، إذا كانت الأمور هكذا في رأيك. إذا كان يبدو لك بالفعل أنه من الشر أن تقول وتفكر بهذه الطريقة (لأنك وافقت على أن الآب كامل)، فعليك أن تؤمن أن الابن، المساو له، كامل أيضًا. لذلك لا يُدعى ناجحًا كالكلمة، بل لأنه لبس طبيعة تسمح بالنجاح.
آخر. لا يقول بولس في أي مكان عن الله الكلمة، إنه في صورة الله ومساوٍ لله (1046). لذلك، إذا كان مساويًا لله، يسمح بالنجاح، وقد نجح بالفعل، فهو [هو] شيء أعظم من الآب، والكلمة الذي نجح يفوق الآب، إذا كان الأمر كذلك، في رأيك. ولكن هذا سخيف للغاية. وبالتالي فهو لم ينجح كالكلمة، فهو كامل مثل الآب، ولكن يقال عنه هذا أيضًا بسبب تدبير التجسد.
آخر. إذا نجح الكلمة عندما صار إنسانًا واتخذ جسدنا، فهو لم يفيدنا بأن أصبح إنسانًا، ولكن على الأرجح أصبح الجسد بالنسبة له شريكًا في الكمال. ففي النهاية، إذا نجح حقًا عندما صار جسدًا، فهو إذن كان ناقصًا قبل مجيئه، وهو الآن كامل في رأيك. فكيف نشكره أما نحن من أجل الذي صار إنسانًا، في حين أنه هو الذي ينبغي أن يُظهر لنا الشكر؟ لكن هذا أمر سخيف. لذلك فهو لم ينجح كالكلمة، بل قيل عنه بسبب تدبيره في الجسد.
آخر. إن كلمة الله تسمى بأسماء كثيرة في الكتاب المقدس. لأنه يُدعى وهو الابن. وتسمى أيضًا الحكمة. يُدعى كلاً من الله والقوة وصورة الآب 1047. إذا نجح في كونهم كل هذه الأشياء، فماذا يمكنهم أن يسموا أعظم من الابن والحكمة والقدرة والله وكل الباقي، حتى لا نعدد كل واحد على حدة؟ ولكن الاعتقاد بذلك هو الشر. لأنه ليس شيء أعظم من الله. ولذلك لم يُقال عن الكلمة أنه نجح.
آخر. الرئاسات والعروش والسلاطين والملائكة ورؤساء الملائكة وكل قوة عاقلة، بالإضافة إلى هؤلاء الأشخاص، يصيرون كاملين في كل تقوى بالشركة مع الكلمة. فكيف يمكن لمن يمنح الكمال للآخرين أن يكون ناقصًا في نفسه لكي يرغب في التحسين وتحقيق نوع من النمو؟ فكيف إذا كان هو الحكمة حقًا، فهل يمكنه أن يتقدم في الحكمة؟ أم كيف من يمنح النعمة للآخرين نفسه ينجح في النعمة وكأنه لا يملكها؟ إلا إذا قالوا إن بولس كذب عندما دعا الابن الحكمة ومانح النعمة؟ ولكن خادم الحق لا يكذب. لذلك فهو لم ينجح مثل الكلمة، بل كشخص قيل هذا عنه، الذي قبل كل ما لنا من أجلنا.
آخر. يسعى الناقص دائمًا إلى الكمال، ويهمل [ذلك] المركز الأول الذي هو فيه [الآن]، وكأنه يبحث دائمًا [لنفسه] عن مكان بين الأكبر والأفضل. تمامًا كما، على سبيل المثال، نحن البشر ننجح في الحكمة، وبعد أن نتحسن تدريجيًا بفضائل أخرى، فإننا نسعى جاهدين نحو كمال الحياة. ولكن أين يمكن لكلمة الله، الموجودة بالكامل في الآب، أن تذهب؟ ما هي الزيادة التي ستسمح بها، كونها كاملة إلى حد أنها تحتوي على الآب كله في ذاتها، وبالتالي تثبت بالكامل في الآب؟ لأنه إن كان الذي يملأ الآب (على سبيل المثال أكثر جسديًا) قد نال نوعًا من الزيادة أو التقدم، فقد صار خارج الآب، وصار أعظم مما هو ثابت فيه. لكنه لم يتجاوز الآب، بل هو فيه دائمًا، كامل في الكمال، وله الكمال في ذاته. لذلك فهو، كالكلمة، لم ينجح، بل هو كامل، باق على حاله ولا يتغير.
آخر. لا يقول بولس في أي مكان عن الابن أنه وضع نفسه وأخذ صورة عبد (1048). لذلك، إذا لم يجرب هذا أحد، وعندما يسمع: "اتضع نفسه" (1049)، ولا يظن شيئًا متدنيًا بشأن الله، بل يتعجب من محبته للبشر، فكيف لا يكون من الخطأ أن نجرب عندما نسمع أنه نجح؟ ففي النهاية، إذا لم يكن يعاني من الاستهانة مطلقًا من ناحية الألوهية، فلن يعاني من ذلك أيضًا. وكما وضع نفسه من أجلنا، كذلك يقبل الرخاء من أجلنا، حتى أننا، الذين حكم علينا مرة بالموت بسبب الخطية، نتفوق في الحكمة فيه، وبمجرد أن نكره بسبب تعدينانا في آدم، نتفوق في النعمة. لأن المسيح أخذ كل ما لنا لنفسه من أجلنا، لكي يحول كل شيء إلى الأفضل ويصبح للناس المخلوقين بداية كل خير.
تفسير آخر معقول لنفس القول. هناك قانون طبيعي معين لا يسمح للإنسان أن يكون لديه تفكير يتجاوز عمره بكثير، لكن العقل الموجود فينا يرتبط بطريقة ما ويواكب تطور الجسد. والآن الكلمة صار جسدًا، وصار إنسانًا، كما هو مكتوب؛ وكان كاملاً، كونه حكمة الآب وقوته. وبما أنه كان عليه أن يستسلم إلى حد ما لعادات طبيعتنا، بحيث لا يبدو أولئك الذين رأوه غريبًا، مثل الإنسان، فقد أظهر نفسه تدريجيًا مع نضج الجسد، ومن يوم لآخر ظهر لأولئك الذين رأوه وسمعوه أكثر فأكثر حكمة، وكان [في الواقع] كاملاً في كل شيء، كما سبق أن قيل، ولكن يتبع العادة العامة للطبيعة [البشرية].
لذلك، عندما تسمع: "لقد كان يزداد حكمة ونعمة"، فلا تظن أنه حدث له نوع من الزيادة في الحكمة، لأن كلمة الله لا تفتقر إلى شيء، ولكن بما أنه في عيون الذين رأوه كان أكثر فأكثر حكمة ونعمة، فقد قيل عن الرخاء، فهنا بالفعل [على الأرجح مرئي] ازدهار الناس الذين يتعجبون منه، وليس ازدهاره.
آخر. فما ينجح في شيء يختلف عما ينجح فيه. فإذا قيل: "كثيرة الحكمة"، ليست الحكمة هي التي تنجح، بل الإنسان هو الذي ينجح بها. لأنه منذ أن كان اللاهوت يُعلن ويتجلى فيه من يوم إلى يوم، أصبح في كل وقت أكثر وأكثر إدهاشًا للذين رأوا. وهذا بالضبط ما تعنيه عبارة "كثيرة الحكمة".
آخر. لقد تفوقت في الحكمة البشرية على النحو التالي: الحكمة الملبسة بالطبيعة البشرية، أي كلمة الله، والتي تم تأليهها شيئًا فشيئًا من خلال الأعمال والإنجازات المعجزية في وجه أولئك الذين رأوا الكنيسة المقبول، جلبت له النجاح في هذا. وهكذا ازدهرت البشرية، التي تألهت بها، في الحكمة. لذلك، على شبه الكلمة الذي صار جسدًا لأجلنا، ندعى أبناء الله وآلهة. هكذا تقدمت طبيعتنا في الحكمة، مجاهدة من الفساد إلى عدم الفساد، ومن البشرية إلى كرامة اللاهوت في المسيح.
ويبدو أن الاعتراض يكون باسم المعارضين. سمعت، كما يقول [المقاتل المسيحي]، أن كلمة الله، بعد أن صار إنسانًا، سمي يسوع. ولذلك فهو الناجح. لأنك لن تشاركني المسيح الواحد عندما يكرز به بولس هكذا. وإذا تبين أنه يسمح بالنجاح، فهو إذن ناقص. وكيف يكون مثل هذا مساوياً للآب الكامل؟
الرد على هذا. لن تؤذي الابن على الإطلاق فيما يتعلق بألوهيته، ولن تتمكن من الانتقاص من كرامته الطبيعية، حتى لو أصررت على قول هذا، ومن المرجح أن تهزم بما تعتقد أنه سيفوز. في النهاية، إذا كنت تعرف أن الابن قد صار جسدًا بالكامل وولد إنسانًا، كما يقول الكتاب المقدس، فلماذا لا تسمح له بتحمل الأشياء التي تليق بالإنسان، باستثناء الخطيئة؟ إذ كان طبيعيًا أن ينجح الجسد، فليقال أيضًا إنه "نجح"، إذ وقف فيه وتمثل في نفسه أهواءه التي لا عيب فيها. لأنه لم يكن جسد أحد آخر، بل جسد الكلمة نفسه. وكما نقول إنه تألم في الجسد (1050) – رغم أن الجسد فقط هو الذي تألم، لأنه مع أنه لم يتألم كالله، إلا أن الجسد المتألم كان خاصًا به – هكذا عندما نقول أنه نجح، فهو كإله لا يسمح بأي ازدهار، ولكن يقال هذا لأن جسده نجح فيه.
آخر. وأنت نفسك يا محارب المسيح! - تعترف بكلمة الله الذي صار جسدًا، والذي لا يمكن فهمه بأي طريقة أخرى إلا أنه اتخذ جسدًا وصار إنسانًا حقًا. لذلك، فكما عندما تسمع شيئًا عظيمًا عن الكلمة وما يليق به عريانًا ولم يلبس جسدًا بعد، كما على سبيل المثال، عندما يُدعى نور الآب وبهائه وحكمته، فلن تفكر في الجسد، بل في الكلمة الساكن في الجسد، هكذا عندما يقول الكتاب المقدس شيئًا يليق بالجسد فقط، أو حتى بالشكل البشري (τῷ ἀνθρωπίνῳ). بالطبع)، لا تنسب هذا إلى الكلمة، بل تنسب إلى طبيعة الجسد ما يستحقها. لذلك، عندما يقال إنه نجح، ليست الحكمة نفسها هي التي تنجح، بقدر ما هي حكمة، ولكن الإنسان في الحكمة، يتألق تدريجياً ويظهر بها. فكان أيضًا أداة للألوهية الموجودة فيه، يخدم ظهوره شيئًا فشيئًا من خلال أعماله.
مع ذلك، لاحظ أن [الإنجيلي] لم يقل أن الكلمة نجح، بل يسوع، بحيث لا تفكر في الكلمة المجردة، بل [في الوقت] الذي صار فيه جسدًا. وإذا تم الحديث عن الرخاء لأن [الكلمة] اتخذت ما يميز الرخاء، أي الإنسانية، فإن [هذا] سيكون ازدهار البشرية، ويجب أن يُنسب إليه بحق. فإنه بهذه الطريقة تبقى كل واحدة من المتكلمات في نظامها، حيث لا ينتقل إلى الإنسانية ما يليق بالكلمة المجردة، ولا ينسب إلى اللاهوت ما يليق بالكلمة المجردة.
يستخدم النص الأصلي كلمتين: "καὶ μορφὴ، καὶ εἰκὼν τοῦ Πατρός."
قد تكون مهتمًا بـ: