Слово 27. На [слова] «Да знаютъ Тебе, единаго истиннаго Бога и егоже послалъ еси Іисусъ Христа» 1038

Заперечення ніби від імені єретиків. Ось, кажуть вони, Сам Син сповідує, що один лише Отець є істинний Бог, і Самого Батька ми знаходимо тим, хто говорить: «Я Бог перший, Я й досі, і крім Мене нема Бога» 1039 . Як же ви приєднуєте до першого і єдиного, і справді сущого Бога і Отця Сина, якби і Він був за природою Богом? Спростування на це. Насамперед слід знати, що не для усунення Сина Батько каже це. Бо що могло б спонукати Його до цього? Адже якби Він, наче людина, змагався з народженим із Нього, – як Давид, коли проти нього воювали його власні діти, – то, можливо, мала б сенс така байка. А якщо Божественній природі не ведемо розбрат із самою собою, а скоріше Син є повсякчас відданим славу Отцеві, то який сенс Отцеві говорити таке для усунення Сина? Отже, ми, швидше за все, припустимо, що Він каже це, щоб розтрощити лжеіменних богів. Потім, і Спаситель, говорячи: «Нехай знають Тобі, єдиного істинного Бога», тут же додає і Себе: «І його ж послав Ісус Ісус Христос» 1040 , оскільки Він невіддільний від сутності Отця в тому, що стосується Божества, і завжди мислиться разом з Отцем. ІНШЕ. Якщо Син є Слово Отця, яким Він і є, і зізнається, то хто настільки вижив з розуму, щоб думати, ніби заради усунення власного Слова, Яким Він усе творить, Батько назвав Себе єдиним істинним Богом? Оскільки це абсурдно, то сила висловлювання, швидше за все, звертається на лжеіменних богів, хоча це й не подобалося христоборцям. ІНШЕ, [сказане] на підставі гіпотези. Уявімо тепер собі, що деякі спокушені люди з-поміж тих, хто позбавлений істинної мудрості, поставили б собі зображення, і, накресливши на ньому образ якоїсь людини чи іншої тварини, назвали б її «світлом», справді думаючи, що звідти народжується для них світло; і якщо потім уявити, ніби в сонця є голос, і що воно тоді сказало б їм: «Люди, ви помиляєтеся: тільки-но я є світлом, і немає іншого [світла], крім мене», - то, кричачи це заради усунення оного лжеіменного світла, чи позбавить воно тим самим власне сяйво того? Але немає жодного сенсу так думати. Отже, і коли Отець каже: «Я єдиний, і нема крім Мене», – Він не виключає з Божества Властивість власної сутності, тобто з Нього Слово, що відбулося, але в тотожності природи має Його при Себе дотриманим і в єдиному Божестві спів-. Інше, що показує, що хоч Отець і називається єдиним Богом, але Син усяко мислиться разом з Ним. Говорить ніде Богові один із пророків: «Простий єдиний небо» 1041 наводиться ж і голос Божий: «Як розбудив небо один» 1042 . І ще інші Його слова про Сина: «Словом Господнім небеса утвердилася» 1043 . Отже, якщо при тому, що Бог і Отець сказав, що Він один створив небо, Син знаходить його, що створив його, то кожному ясно, що хоча б і один лише Батько іменувався істинним Богом, але всяке мається на увазі разом з Ним і Син, Яким Він все робить і каже, і воістину за природою, і в світі, і в одному, перебуває в одному, перебуває його сяйво. Вам може бути цікаво: