Слово 27. На [слова] «Да знаютъ Тебе, единаго истиннаго Бога и егоже послалъ еси Іисусъ Христа» 1038
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Η ένσταση φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αιρετικών. Ιδού, λένε, ο ίδιος ο Υιός ομολογεί ότι ο Πατήρ μόνο είναι ο αληθινός Θεός, και βρίσκουμε τον ίδιο τον Πατέρα να λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα, εγώ είμαι στο εξής, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός». 1039. Πώς λοιπόν προσθέτετε τον Υιό στον πρώτο και μοναδικό, και αληθινά υπαρκτό Θεό και Πατέρα, σαν να ήταν από τη φύση του Θεός;
Διάψευση σε αυτό. Πρώτα από όλα, πρέπει να ξέρετε ότι ο Πατέρας δεν το λέει αυτό για να εξαλείψει τον Υιό. Γιατί τι θα μπορούσε να Τον παρακινήσει να το κάνει αυτό; Άλλωστε, αν Αυτός, σαν άνθρωπος, συναγωνιζόταν με αυτούς που γεννήθηκαν από Αυτόν, όπως ο Δαβίδ όταν τον πολέμησαν τα δικά του παιδιά, τότε ίσως ένας τέτοιος μύθος να είχε κάποιο νόημα. Και αν η Θεία φύση δεν γνωρίζει διχόνοια με τον εαυτό της, αλλά μάλλον ο Υιός εμφανίζεται ως η αιώνια δόξα στον Πατέρα, τότε τι νόημα έχει ο Πατέρας να λέει τέτοια πράγματα για να εξαλείψει τον Υιό; Επομένως, είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι το λέει αυτό για να συντρίψει τους ψεύτικους θεούς. Έπειτα, ο Σωτήρας, λέγοντας: «Ας σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό», προσθέτει αμέσως τον εαυτό Του: «Και τον οποίον απέστειλε ο Ιησούς Χριστός», 1040, αφού είναι αχώριστος από την ουσία του Πατέρα ως προς τη Θεότητα, και πάντα λογίζεται μαζί με τον Πατέρα.
ΑΛΛΟΣ. Αν ο Υιός είναι ο Λόγος του Πατέρα - που είναι και παραδέχεται - τότε ποιος είναι τόσο τρελός ώστε να πιστεύει ότι για να εξαλείψει τον δικό Του Λόγο, με τον οποίο δημιουργεί τα πάντα, ο Πατέρας αποκάλεσε τον εαυτό Του μόνο αληθινό Θεό; Εφόσον αυτό είναι παράλογο, η δύναμη της δήλωσης είναι πιθανότατα στραμμένη στους ψεύτικους θεούς, ακόμα κι αν αυτό δεν άρεσε στους μαχητές κατά του Χριστού.
ΑΛΛΟ, [είπε] με βάση μια υπόθεση. Ας φανταστούμε τώρα ότι κάποιοι παραπλανημένοι άνθρωποι από αυτούς που στερούνται την αληθινή σοφία θα έφτιαχναν μια εικόνα για τον εαυτό τους, και, έχοντας σχεδιάσει πάνω της την εικόνα κάποιου ατόμου ή άλλου ζώου, θα την αποκαλούσαν «φως», νομίζοντας στην πραγματικότητα ότι το φως γεννιέται από εκεί για αυτούς. και αν φανταστούμε τότε ότι ο ήλιος είχε φωνή και ότι τότε θα τους έλεγε: «Άνθρωποι, κάνετε λάθος: μόνο εγώ είμαι φως, και δεν υπάρχει άλλο [φως] εκτός από μένα», τότε, φωνάζοντας για να εξαλείψει αυτό το ψεύτικο φως, θα στερήσει έτσι από τη δική του λάμψη να είναι φως; Αλλά δεν υπάρχει λόγος να το σκεφτόμαστε. Επομένως, όταν ο Πατέρας λέει: «Εγώ είμαι ένας, και δεν υπάρχει τίποτε εκτός από μένα», δεν αποκλείει από τη Θεότητα την ιδιότητα της δικής Του ουσίας, δηλαδή τον Λόγο που προήλθε από Αυτόν, αλλά στην ταυτότητα της φύσης Τον έχει με τον εαυτό Του, και στη μία Θεότητα συνομολογείται και συνδοξάζεται.
ΑΛΛΟ, δείχνοντας ότι παρόλο που ο Πατέρας αποκαλείται ο μόνος Θεός, ο Υιός, από κάθε άποψη, θεωρείται μαζί Του. Λέει κάπου ένας από τους προφήτες στον Θεό: «Έναν ουρανό άπλωσα» 1041 και δίνεται και η φωνή του Θεού: «Ένας ουρανός άπλωσα» 1042. Και πάλι τα άλλα λόγια Του για τον Υιό: «Με τον Λόγο του Κυρίου εγκαταστάθηκαν οι ουρανοί» 1043. Έτσι, αν, λοιπόν, παρά το γεγονός ότι αυτός που δημιούργησε ο Θεός, είπε μόνο αυτός που δημιούργησε. τότε είναι σαφές σε όλους ότι, αν και μόνο ο Πατέρας ονομάστηκε αληθινός Θεός, υπονοείται και ο Υιός μαζί Του, με τον οποίο κάνει και λέει τα πάντα, και αληθινά από τη φύση του μένει στον Ένα και μοναδικό και στον Πρώτο και στον Αληθινό, όπως η λάμψη Του μένει στο φως.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: