Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати» 1024

Заперечення як би з числа Євномієвих. І як же, якщо Він був у рівній гідності з Отцем, Він [у відповідь] на прохання [синів] Зеведеєвих сказав: «Нема Моє дати»? Адже це, що очевидно, є відповіддю того, що не має влади і не може дати те, про що було їхнє прохання. Отже, Він і не дорівнює Батькові, який має владу над усім. Спростування на це. І в цьому – о, христоборці! - Ви знайдетеся дуже неосвіченими. Бо вам треба було досліджувати слова Спасителя, а не безрозсудно робити добре сказане приводом до звинувачення. Приступили [до Христа] діти Зеведея, просячи собі найвищих почестей. Але це було неймовірним – не чекати благодіяння від того, хто подає, але як би викрадати собі дар, що за боргом належить іншим. Отже, на це, воістину абсурдне, прохання Спаситель по справедливості відповів: «Нема Моє дати», – не тому, щоб Він був не в змозі дати, але тому, що трудящі повинні отримувати нагороду відповідно до того, що вони роблять. Якби хтось, заснувавши призи для покликаних на змагання, сказав їм: «Не мені належить право вибрати найбільший [приз] і дати його тому, кому я хочу, бо не для того я визначив умови змагання, але той отримає його, кому перемога над усіма справедливо доставить вищу честь». Так і Спаситель каже, що не розумно було б просто так дати більше прохачеві, усунувши того, хто мав би отримати це справедливо. Але тим, швидше за все, личить мати [більше], яким провіщення Батька приготувало це через їхню перевагу в подвигах. Так що ці слова є доказом не безсилля, але домобудівного безсилля (οὐκ ἀσθενείας ἀπόδειξις, ἀλλ' οἰκονομικῆς ἀσθενείας). ІНШЕ. Якщо, на вашу думку, о, христоборці! - На думку, Він не здатний виконати прохання синів Зеведеєвих, і тому каже: "Нема Моє дати", то як же в інших випадках Він знаходиться всім взагалі учням це даруючим, коли говорить: "Амінь, амінь кажу вам, як коли сяде Син Людський на дванадцять і на престолі престолу » 1025 ? Бо це суть слова, що не пророкує про майбутнє, але дарує [учням] благодать, як разом із Ним потрудившимся. Отже, якщо Він правдивий, кажучи це, то як же той, хто дає всім, не в змозі [виконати прохання], коли просять лише двоє? А якщо ви смієтеся говорити, що ця обіцянка не істинна, то цього достатньо, щоб звинуватити вас у всіх пороках. Бо ви кажете, що Істина бреше. Отже, як Він не дорівнював би Батькові, якби не міг подати [просимое] синам Зеведеєвим, так, оскільки Він показується тим, що дає всім, Він дорівнюватиме тому, хто народив. ІНШЕ. Якщо Спаситель каже правду, заявляючи: «Уся Мені віддана суть Моїм Отцем» 1026 , а в числі всього знаходиться і те, щоб подавати благодать, кому Він хоче, то не від безсилля Він сказав: «Мої нема дати», але ця фраза має домобудівний зміст. ІНШЕ. Пророк Ісая, ведучи мову про Спасителя, ясно каже ніде: «Це заради Той панування буде багатьма (κυριεύσει πολλῶν) 1027 і міцних розділить користі, зане віддана бути на смерть душа Його» 102 Отже, якщо Він розподіляє святим почесті, то як ми скажемо, ніби Він не може комусь дати, що захоче? І якщо Отець все робить через Сина, а одним із усього є й роздягання нагород святим, то [Син] Сам дасть, маючи в Собі Отця. Дозвіл [проблеми] промови: «Нема Моє дати», і ясне вчення про те, як його слід розуміти Коли Спаситель наш, Христос, сповіщав учнів нічого взагалі не бажати здобути в житті цьому, а краще бути недбалими і невпинно прилежати Богу і всіх себе повністю посвячувати на служіння Йому, і обіцяв віддати за це велику честь тим, хто зберігає [цю Його] заповідь, вони приступили до Нього. слід Тобі ідохом: Що буде нам? 1029 На це їхнє запитання відповідає Христос: «Ви, що йшли по Мені, в пакибуття, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на двадцятьдесят престола, судячи обману 10 коліна. Почувши цю обітницю, сини Зеведеєві прийшли до неналежного їм бажання. Бо запропоноване всім учням у відплату за їхню прихильність до Христа вони захотіли отримати одні, але, боячись, як би їм не здатися переможеними бажанням порожньої слави, вони самі мовчать, але підбивають матір допомогти їм у цьому. І ось вона, приступивши [до Христа], каже: «Рці, нехай сяде ця обидва сини моя, єдиний праворуч Тобі, і один ошуюю Тобі» 1031 . Отже, ця жінка показується, тим самим, яка захоплює для одних лише своїх дітей те, що було призначене для всіх. Бо якщо не так, то який сенс, починаючи, просити те, що й так уже дано всім? Адже й вони були серед тих, хто чув: «Ви, що йшли по Мені, сядете на двадцятьдесят престолу». Спаситель же, як Бог, знаючи, що в людях 1032 , кличе Зеведеєвих синів, але суворо їх не викриває, будучи благолюбний (φιλάγαθος), а переконливо каже: «Нема Моє дати», і, звичайно, не засуджує [тим самим], – бо воістину абсурдно і дуже наївно так думати, – але ніби каже, що [мовляв, відмовляю вам], оскільки ви шукаєте отримати неправедно прошу і таку нагороду, яку не личить Мені [вам] давати. Бо Я – праведний Судія 1033 , і віддаю нагороди за заслуги, відповідно до праць кожного, як би в порядку боргу. До того ж ви уявили порожньою славою те, щоб сидіти праворуч і ошую Мене, але не Моє Моє дарувати це. Бо учень не хворіти не може сам передавати хворобу, подібно до того, як вогонь бажаючому прохолодитися і тому, хто просить цього, у нього сказав би: «Нема моє подати тобі те, чого ти шукаєш, бо я – іншої природи». Отже, будучи справедливим подвигоположником, Я повинен не просто давати [нагороди] тим, хто просить, але кожному віддавати належне за його досягненнями. Бо тим належить [право] отримати [цю нагороду], кому це справедливо приготоване Отцем (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς) 1034 , що існує в Мені і через Мене все чинить. І нехай ніхто не думає, ніби через те, що Сам не в змозі подати [прохане], Він згадує ім'я Отця і каже, що Їм уготовані святим почесті. Але Він домобудівно говорить так, бо в Нього в звичаї все, що перевершує природу людини, звинувачувати Батька, як Бога. Будучи ж і Сам Богом і єдиним з Батьком, Він не буде безсилим у тому, що покладено на божественну природу, але Сам буде робителем всього. Отже, Він знаходить синів Зеведеєвих страждаючими якимось любоначальством і марнославством і переконливо відвертає їх, і відводить від поганого, і вчить краще смиренно думати про себе, і це ми побачимо з подальшого. Бо інші учні обурюються, вбачаючи в цьому проханні та підході жінки, що запропоноване та належне всім викрадається лише двома. Покликавши ж, як написано, всіх, Спаситель повчає синів Зеведеєвих і говорить абстрактно, щоб це стосувалося не до них одним: «Князі язик панують ними, і велиці володіють ними: не так само буде у вас: але що ще хоче вам у вас, хто дає». І Себе Самого наводить приклад, кажучи: «Якоже і Син Людський не прийде, нехай послужать Йому, але послужити» 1036 . І хіба що знімальна сказане і ще ясніше показуючи їм мету, додає притчу, з якої знову радить покликаним краще – не самим прагнути зайняти перше місце, а чекати честі від того, хто покликав на бенкет. Бо краще, як говорить Він, перебуваючи на останньому місці, бути покликаним пригощати на перше, ніж, сміливо розташувавшись на першому, бути посланим на останнє, коли прийде інший, який, на думку начальника бенкету, заслуговує бути на першому 1037 . Отже, протягом усієї глави дано належний доказ того, що Спаситель, не будучи не в змозі дати нагороду, але через вищевикладене домобудівництво каже: «Мої дати немає»; і марно, отже, шаленство пустословлячих [єретиків]. В оригінальному тексті Писання: «κληρονομήσει πολλοὺς» – «наслідить багатьох». {Згідно з єврейським текстом «Я дам Йому долю з великими», пров. РБО.} Пс.7: 12; 9: 5; Єр.11:20; 2Тим.4:8. Порівн.: Мф.20: 23 - "οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός". Вам може бути цікаво: