Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати» 1024

Zdá sa, že námietka pochádza z radov Eunomievov. A ako, ak bol v rovnakej dôstojnosti ako Otec, [ako odpoveď] na žiadosť [synov] Zebedeových povedal: „Nedal som“? Veď toto, čo je zrejmé, je odpoveďou toho, kto nemá žiadnu moc a nemôže dať to, o čo žiadali. Preto nie je rovný Otcovi, ktorý má nad všetkým moc. Vyvrátenie tohto. A v tomto – ach, Kriste-bojovníci! – Zdá sa, že ste veľmi neosvietený. Mali by ste totiž v každom ohľade presne preskúmať slová Spasiteľa a nerobiť z toho, čo bolo dobre povedané, dôvod na obvinenie. Zebedejove deti prišli [ku Kristovi] a žiadali o najvyššie pocty. Bolo to však neuveriteľné - neočakávať úžitok od darcu, ale ukradnúť si dar, ktorý z povinnosti patril iným. Takže na túto skutočne absurdnú žiadosť Spasiteľ správne odpovedal: „Nemám peniaze“ nie preto, že by nebol schopný dať, ale preto, že tí, ktorí pracujú, by mali dostať odmenu podľa toho, čo robia. Je to, ako keby im niekto, keď stanovil ceny pre pozvaných do súťaže, povedal: „Nie ja mám právo vybrať si najväčšiu [cenu] a dať ju, komu chcem, lebo ja som na tento účel neurčoval podmienky súťaže, ale dostane ju ten, komu víťazstvo nad každým spravodlivo prinesie tú najvyššiu poctu. Spasiteľ teda hovorí, že by nebolo rozumné jednoducho dať viac tomu, kto žiada, a odstrániť toho, kto to mal dostať spravodlivo. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa hodí pre tých, ktorým to predzvedenie Otca pripravilo kvôli ich nadradenosti v skutkoch. Takže tieto slová sú dôkazom nie bezmocnosti, ale ekonomickej [akoby] bezmocnosti ἀσθενείας). INÉ. Ak, podľa vášho názoru, ó, Kristovi bojovníci! - podľa názoru nie je schopný splniť prosbu Zebedejových synov, a preto hovorí: „Nemám čo dať,“ ako sa v iných prípadoch nájde, že to dáva všetkým učeníkom, keď hovorí: „Amen, amen, hovorím vám, že keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch. 1025? Lebo toto je podstata slova, nie prorokovať o budúcnosti, ale dávať [učeníkom] milosť, ako keby sa s Ním namáhali. Takže, ak to hovorí pravdivo, ako potom ten, kto dáva všetkým, nebude schopný [splniť prosbu], keď ho žiadajú len dvaja? A ak si trúfate povedať, že tento sľub nie je pravdivý, tak to stačí na to, aby ste boli obvinení zo všetkých nerestí. Lebo hovoríš, že Pravda klame. Preto, ako by nebol rovný Otcovi, keby nemohol dať [o čo sa žiadalo] synom Zebedejovým, tak, keďže je prikázané, aby dal každému, bude rovný tomu, ktorý zrodil. INÉ. Ak Spasiteľ hovorí pravdu a vyhlasuje: „Všetko mi odovzdal môj Otec,“ 1026 a medzi tým všetkým je dať milosť, komu chce, potom to nebolo z bezmocnosti, že povedal: „Môj dar sa nedáva,“ ale táto fráza má ekonomický význam. INÉ. Prorok Izaiáš, keď hovorí o Spasiteľovi, jasne nikde nehovorí: „Preto budú mnohí vládnuť (κυριεύσει πολλῶν) 1027 a silné rozkoly vo vlastnom záujme, predtým, ako bola jeho duša vydaná na smrť“ 1028. Ako teda hovorí, ak nemôže dať svätcovi, čo chce, čo chce? A ak Otec všetko robí skrze Syna a jednou zo všetkých vecí je rozdeľovanie odmien svätým, potom sám [Syn] bude darcom a bude mať Otca v sebe. Rozlíšenie príslovia: „Moje rande nie je“ a jasné učenie, ako to treba chápať Keď náš Spasiteľ, Kristus, nabádal učeníkov, aby v tomto živote netúžili získať vôbec nič, ale aby boli radšej nenásytní a neprestajne usilovní voči Bohu a celí sa zasvätili jemu slúžiť, a sľúbil, že za to vzdajú veľkú česť tým, ktorí zachovávajú [toto] prikázanie, prišli k Nemu a povedali: „Hľa, my sme všetko opustili a zomreli sme po tebe? nás? “ 1029 Kristus im odpovedá na túto ich otázku: „Vy, ktorí ste kráčali za mnou, pri obnove, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástom tróne a budete súdiť dve desiatky kmeňov Izraela“ 1030. Keď Zebedejovi synovia počujú toto zasľúbenie, prišli k túžbe, ktorá bola pre nich nenáležitá, aby ich učeníkom dostali ako odmenu. sami, ale v obave, že by sa mohli zdať premožení túžbou po prázdnej sláve, sami mlčia, ale podnecujú svoju matku, aby im v tom pomohla, a tak ona, pristupujúc ku [Kristovi], hovorí: „Tsy, nech sedia títo dvaja moji synovia, jeden po tvojej pravici a jeden po tvojej ľavici“ 1031. Takto sa ukazuje, že táto žena poteší iba svoje deti tým, čo bolo určené pre všetkých. Lebo ak to tak nie je, aký má potom zmysel začať žiadať niečo, čo už bolo každému dané? Veď aj oni boli medzi tými, ktorí počuli: „Vy, čo ste kráčali za mnou, budete sedieť na dvanástich trónoch. Spasiteľ, podobne ako Boh, vediac, že v ľuďoch nič nie je 1032, vzýva Zebedejových synov, ale tvrdo im nič nevyčíta, sú láskaví (φιλάγαθος), ale presvedčivo hovorí: „Môj dar nie je daný,“ a samozrejme neodsudzuje [takže] Jeho prirodzenosť sa zdá byť nezmyselná, ale je naozaj absurdná. povedať, že [hovoria: Odmietam ťa], pretože sa snažíš dostať to, o čo si neprávom žiadal, a odmenu, ktorá nie je pre Mňa vhodná. Lebo ja som spravodlivý Sudca 1033 a dávam odmeny podľa zásluh, podľa práce každého, ako keby v rámci povinnosti. Navyše si myslíš, že je prázdna sláva sedieť po mojej pravici a ľavici, ale ja to nemôžem udeliť. Lebo ten, kto učí neochorieť, nemôže sám preniesť chorobu, tak ako by oheň povedal niekomu, kto sa chce schladiť a prosí o to: „Nie je na mne, aby som ti dal to, čo hľadáš, pretože som inej povahy. Ako spravodlivý pracovník teda nesmiem dávať [odmeny] len tým, ktorí prosia, ale každému dať to, čo mu patrí podľa jeho úspechov. Lebo majú [právo] dostať [túto odmenu], ktorým ju spravodlivo pripravil Otec (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς), 1034 ktorí sú vo mne a všetko robia skrze mňa. A nech si nikto nemyslí, že pretože On sám nemôže dať [prosbu], spomína meno Otca a hovorí, že pripravil pocty pre svätých. Ale hovorí to ekonomicky, pretože je Jeho zvykom pripísať všetko, čo prevyšuje ľudskú prirodzenosť, Otcovi ako Bohu. Keďže je Bohom aj jedným s Otcom, nebude bezmocný v tom, čo sa pripisuje Božskej prirodzenosti, ale On sám bude konateľom všetkého. Tak nachádza Zebedejových synov trpiacich istou žiadostivosťou a márnomyseľnosťou a presvedčivo ich odvracia a odvádza od zla a učí ich lepšie myslieť pokorne o sebe – a to uvidíme z toho, čo bude nasledovať. Lebo ostatní učeníci sú rozhorčení, keď vidia v tejto prosbe a prístupe ženy, že to, čo bolo ponúknuté a patrí všetkým, ukradnú iba dvaja. Po povolaní všetkých, ako je napísané, vyučuje Spasiteľ Zebedejových synov a hovorí abstraktne, aby sa to netýkalo iba nich: „Vládnu nad nimi kniežatá jazyka a vládnu nad nimi veľkí: nebude to tak vo vás, ale kto chce byť vo vás veľký, nech je vaším služobníkom, ale nehovoril ako muž a nepríde ako Li.“ slúžiť“ 1036. A akoby chcel vystihnúť, čo bolo povedané, a ešte jasnejšie im ukázať cieľ, pridáva podobenstvo, prostredníctvom ktorého opäť radí tým, ktorí sú povolaní robiť to najlepšie – aby sa sami nesnažili obsadiť prvé miesto, ale aby očakávali česť od toho, kto ich pozval na hostinu. Lebo je lepšie, ako hovorí, byť na poslednom mieste, byť pozvaný hostiteľom k prvému, ako keď sa smelo usadili k prvému, byť poslaný k poslednému, keď príde ďalší, ktorý si podľa názoru vedúceho sviatku zaslúži byť na prvom 1037. V celej kapitole je teda daný náležitý dôkaz, že Spasiteľ, ktorý nie je schopný dať odmenu, ale kvôli vyššie uvedenému dišpenzu, hovorí: „Nemám čo dať“; a to znamená, že zúrivosť nečinných rečníkov [kacírov] je zbytočná. V pôvodnom texte Písma: „κληρονομήσει πολλοὺς“ – „mnohí zdedia“. {Podľa hebrejského textu „Dám Mu dedičstvo s veľkými“, prekl. RBO.} Ps.7:12;9:5; Jeremiáš 11:20; 2. Timotejovi 4:8. St: Matúš 20:23 – „οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός“. Mohlo by vás zaujímať: