Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати» 1024

Sprzeciw zdaje się pochodzić od Eunomiewów. I jak, skoro miał równą godność z Ojcem, [w odpowiedzi] na prośbę [synów] Zebedeusza powiedział: „Nie dałem”? Przecież to, co jest oczywiste, jest odpowiedzią tego, kto nie ma władzy i nie może dać tego, o co prosi. Dlatego nie jest równy Ojcu, który ma władzę nad wszystkim. Sprzeciw wobec tego. A w tym — och, bojownicy Chrystusa! – wyglądasz na bardzo nieoświeconego. Powinniście bowiem pod każdym względem dokładnie zbadać słowa Zbawiciela i nie czynić lekkomyślnie tego, co zostało dobrze powiedziane, powodem do oskarżenia. Dzieci Zebedeusza przyszły [do Chrystusa], prosząc o najwyższe zaszczyty. Ale to było niewiarygodne - nie oczekiwać korzyści od dawcy, ale niejako ukraść dla siebie prezent, który z obowiązku należał do innych. Zatem na tę naprawdę absurdalną prośbę Zbawiciel słusznie odpowiedział: „Nie mam pieniędzy” nie dlatego, że nie mógł dać, ale dlatego, że pracujący powinni otrzymać nagrodę stosownie do tego, co robią. To tak, jakby ktoś ustalając nagrody dla zaproszonych do konkursu, powiedział im: „To nie moja sprawa, aby wybrać największą [nagrodę] i dać ją, komu chcę, bo nie po to ustalałem warunki konkursu, ale otrzyma ją ten, komu zwycięstwo nad wszystkimi przyniesie uczciwie najwyższy zaszczyt”. Dlatego Zbawiciel mówi, że nierozsądne byłoby po prostu dawać więcej temu, kto prosi, usuwając tego, który powinien był to otrzymać sprawiedliwie. Ale najprawdopodobniej jest to odpowiednie dla tych, dla których przewidzenie Ojca przygotowało to ze względu na ich wyższość w wyczynach. Zatem te słowa są dowodem nie na bezsilność, ale na ekonomiczną [jakby] bezsilność ἀσθενείας). INNY. Jeśli, twoim zdaniem, och, bojownicy Chrystusa! – zdaniem nie jest w stanie spełnić prośby synów Zebedeusza i dlatego mówi: „Nie mam nic do dania”, to jak w innych przypadkach daje to w ogóle wszystkim uczniom, gdy mówi: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, że gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na tronie dwunastu”. 1025? Na tym bowiem polega istota słowa, że ​​nie prorokuje się o przyszłości, ale daje [uczniom] łaskę, jako że wspólnie z Nim pracowali. Jeśli więc mówi to zgodnie z prawdą, jakże ten, który daje każdemu, nie będzie w stanie [spełnić prośby], gdy proszą tylko dwaj? A jeśli odważysz się powiedzieć, że ta obietnica nie jest prawdziwa, to wystarczy, aby oskarżyć cię o wszelkie wady. Bo mówisz, że Prawda kłamie. Zatem jak nie byłby równy Ojcu, gdyby nie mógł dać [o co proszono] synom Zebedeusza, tak też skoro okazuje się, że daje wszystkim, będzie równy Temu, który zrodził. INNY. Jeśli Zbawiciel mówi prawdę, stwierdzając: „Wszystko przekazał Mi Ojciec Mój” 1026, a wśród tego wszystkiego jest dawanie łaski, komu chce, to nie z bezsilności powiedział: „Dar mój nie jest dany”, ale sformułowanie to ma znaczenie ekonomiczne. INNY. Prorok Izajasz, mówiąc o Zbawicielu, wyraźnie nigdzie nie mówi: „Z tego powodu wielu będzie rządziło (κυριεύσει πολλῶν) 1027 i silne podziały interesów, zanim Jego dusza zostanie wydana na śmierć” 1028. Jeśli więc oddaje cześć świętym, jak możemy powiedzieć, że nie może nikomu dać tego, czego chce? A jeśli Ojciec wszystko czyni przez Syna, a jedną ze wszystkich rzeczy jest rozdzielanie nagród świętym, to [Syn] sam będzie dawcą, mając Ojca w sobie. Rozwiązanie powiedzenia: „Mojej randki nie ma” i jasne pouczenie, jak należy to rozumieć Kiedy nasz Zbawiciel, Chrystus, napominał uczniów, aby nie pragnęli w ogóle niczego zdobywać w tym życiu, lecz raczej, aby nie byli chciwi i nieustannie pilnie pracowali nad Bogiem i całkowicie poświęcili się Mu, i obiecał za to oddawać wielką cześć tym, którzy przestrzegają [tego] przykazania, przyszli do Niego, mówiąc: „Oto my opuściliśmy wszystko i umarliśmy po Tobie. Co się stanie?” nas? " 1029 Chrystus odpowiada na ich pytanie: " Wy, którzy poszliście za mną w czasie odrodzenia, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastym tronie, sądząc dwa dziesięć pokoleń Izraela. " 1030. Słysząc tę obietnicę, synowie Zebedeusza popadli w niestosowne dla nich pragnienie. To, co zostało ofiarowane wszystkim uczniom w nagrodę za ich życzliwość wobec Chrystusa, chcieli otrzymać sami, ale: w obawie, aby nie wydawało się, że ogarnęła ich żądza pustej chwały, sami milczą, ale namawiają matkę, aby im w tym pomogła. A ona, podchodząc do Chrystusa, mówi: „Tsy, niech ci dwaj moi synowie zasiądą, jeden po Twojej prawicy, a drugi po Twojej lewej stronie” 1031. W ten sposób pokazano, że ta kobieta zachwyca tylko swoje dzieci tym, co było przeznaczone dla wszystkich. Bo jeśli tak nie jest, to jaki jest sens zaczynać prosić o coś, co zostało już wszystkim dane? Przecież i oni byli wśród tych, którzy usłyszeli: „Wy, którzy chodziliście za Mną, będziecie siedzieć na dwunastu tronach”. Zbawiciel, podobnie jak Bóg, wiedząc, że w ludziach nie ma nic 1032, wzywa synów Zebedeusza, ale nie robi im surowych wyrzutów, będąc łaskawym (φιλάγαθος), ale przekonująco mówi: „Mój dar nie został dany” i oczywiście nie potępia [tym samym] Jego natury jako niezdolnej do spełnienia [prośby] - gdyż jest to naprawdę absurdalne i bardzo naiwne tak myśleć, ale zdaje się mówić że [mówią: Odmawiam ci], ponieważ pragniesz otrzymać to, o co niesprawiedliwie prosiłeś, i nagrodę, która nie jest dla mnie odpowiednia. Bo jestem sędzią sprawiedliwym 1033 i nagradzam według zasług, według trudów każdego, jakby w trakcie pełnienia obowiązków. Co więcej, uważacie, że zasiadanie po mojej prawicy i lewej stronie jest pustą chwałą, a Ja nie mogę tego przyznać. Kto bowiem uczy, jak nie chorować, nie może sam zarazić się chorobą, tak jak ogień powiedziałby temu, kto chce się ochłodzić i o to prosi: „Nie moją rzeczą jest dać ci to, czego szukasz, bo mam inny charakter”. Będąc więc sprawiedliwym pracownikiem, mam nie tylko dawać [nagrody] tym, którzy o to proszą, ale dać każdemu to, co mu się należy, stosownie do jego osiągnięć. Mają bowiem [prawo] otrzymać [tę nagrodę], którym sprawiedliwie została ona przygotowana przez Ojca (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς) 1034, którzy istnieją we Mnie i przeze Mnie wszystko czynią. I niech nikt nie myśli, że ponieważ sam nie może spełnić [prośby], wymienia imię Ojca i mówi, że przygotował cześć dla świętych. Mówi to jednak ekonomicznie, gdyż ma zwyczaj przypisywać Ojcu jako Bogu wszystko, co przewyższa naturę ludzką. Będąc zarówno Samym Bogiem, jak i jedno z Ojcem, nie będzie On bezsilny w tym, co przypisuje się Boskiej naturze, ale On Sam będzie sprawcą wszystkiego. Tak więc znajduje synów Zebedeusza cierpiących na pewną pożądliwość i próżność i przekonująco ich odwraca, odwodzi od zła i uczy ich, aby lepiej myśleli o sobie z pokorą – co zobaczymy w dalszej części. Inni bowiem uczniowie oburzają się, widząc w tej prośbie i podejściu kobiety, że to, co zostało ofiarowane i należne wszystkim, zostało skradzione tylko przez dwóch. Powołując wszystkich, jak jest napisane, Zbawiciel naucza synów Zebedeusza i mówi abstrakcyjnie, aby nie dotyczyło to tylko ich: „Władają nimi książęta języka i wielcy panują nad nimi. Z wami nie będzie tak samo. Kto jednak chce być w was wielki, niech będzie waszym sługą”1035. I jako przykład podaje siebie, mówiąc: „Jak Syn Człowieczy nie przyszedł i nie służył mu, ale służył”. 1036. I jakby chcąc uchwycić to, co zostało powiedziane i jeszcze wyraźniej ukazać cel, dodaje przypowieść, w której ponownie radzi powołanym do czynienia tego, co najlepsze, aby nie starali się sami zająć pierwsze miejsce, ale oczekiwali zaszczytu od tego, który ich zaprosił na ucztę. Lepiej bowiem, jak mówi, być na ostatnim miejscu, być zaproszonym przez gospodarza do pierwszego, niż odważnie osiadłszy na pierwszym, zostać wysłanym na ostatni, gdy przyjdzie inny, który zdaniem prowadzącego ucztę zasługuje na to, aby być w pierwszym 1037. W ten sposób przez cały rozdział zostaje podany właściwy dowód, że Zbawiciel nie mogąc dać nagrody, ale na podstawie powyższej dyspensy, mówi: „Nie mam z czego dać”; a to oznacza, że ​​wściekłość bezczynnych gadułów [heretyków] jest bezużyteczna. W oryginalnym tekście Pisma Świętego: „κληρονομήσει πολλοὺς” – „wielu odziedziczą”. {Według tekstu hebrajskiego „Dam mu dziedzictwo z wielkimi”, przeł. WZB.} Ps.7:12;9:5; Jeremiasz 11:20; 2 Tymoteusza 4:8. Środa: Mateusza 20:23 – „οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός.” Może zainteresuje Cię: