Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати» 1024

L’objection semble provenir des Eunomiev. Et comment, s’il était en dignité égale à celle du Père, a-t-il [en réponse] à la demande [des fils de] Zébédée dit : « Je n’ai pas donné » ? Après tout, cela est évident, c’est la réponse de quelqu’un qui n’a aucun pouvoir et ne peut pas donner ce qu’il a demandé. Il n’est donc pas l’égal du Père, qui a pouvoir sur tout. Réfutation à cela. Et en cela - oh, combattants du Christ ! – vous semblez très peu éclairé. Car vous devez, de toutes les manières possibles, examiner attentivement les paroles du Sauveur et ne pas faire imprudemment de ce qui a été bien dit un motif d'accusation. Les enfants de Zébédée vinrent [au Christ], demandant les plus grands honneurs. Mais c'était incroyable - de ne pas attendre un bénéfice de la part du donateur, mais, pour ainsi dire, de voler pour soi un cadeau qui, par devoir, appartenait aux autres. Ainsi, à cette demande vraiment absurde, le Sauveur a répondu à juste titre : « Je n’ai pas d’argent », non pas parce qu’il ne pouvait pas en donner, mais parce que ceux qui travaillent devraient recevoir une récompense en fonction de ce qu’ils font. C'est comme si quelqu'un, après avoir établi des prix pour les invités à un concours, leur disait : « Ce n'est pas à moi qu'il appartient de choisir le plus grand [prix] et de le donner à qui je veux, car je n'ai pas fixé les conditions du concours à cet effet, mais celui-là le recevra à qui la victoire sur tous apportera équitablement le plus grand honneur. Le Sauveur dit donc qu’il ne serait pas raisonnable de simplement donner davantage à celui qui demande, en éliminant celui qui aurait dû le recevoir en justice. Mais cela convient très probablement à ceux à qui la prescience du Père a préparé cela, en raison de leur supériorité dans les exploits. Ces paroles ne sont donc pas une preuve d’impuissance, mais d’impuissance économique [comme si] (ἀσθενείας). AUTRE. Si, à votre avis, oh, combattants du Christ ! - selon l'opinion, Il n'est pas en mesure de répondre à la demande des fils de Zébédée, et c'est pourquoi il dit : « Je n'ai rien à donner », alors comment dans d'autres cas Il se retrouve généralement à tous les disciples en train de donner cela, quand Il dit : « Amen, amen, je vous le dis, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous serez aussi assis sur les douze trônes. 1025 ? Car telle est l'essence de la parole : ne pas prophétiser sur l'avenir, mais donner la grâce [aux disciples], comme ayant travaillé avec Lui. Alors, s’Il dit vrai, comment celui qui donne à tout le monde sera-t-il incapable de répondre à la demande alors que seulement deux le demandent ? Et si vous osez dire que cette promesse n’est pas vraie, alors cela suffit pour vous accuser de tous les vices. Car vous dites que la Vérité ment. Par conséquent, de même qu’il ne serait pas égal au Père s’il ne pouvait pas donner [ce qui était demandé] aux fils de Zébédée, de même, puisqu’il est montré qu’il donne à chacun, il sera égal à Celui qui a enfanté. AUTRE. Si le Sauveur dit la vérité en déclarant : « Toutes choses m'ont été remises par mon Père », 1026, et que parmi tout cela il doit donner la grâce à qui il veut, alors ce n'est pas par impuissance qu'il a dit : « Mon don n'est pas donné », mais cette phrase a un sens économique. AUTRE. Le prophète Isaïe, parlant du Sauveur, ne dit clairement nulle part : « C'est pour cela que plusieurs régneront (κυριεύσει πολλῶν) 1027 et de fortes divisions d'intérêts personnels, avant que son âme ne soit livrée à la mort » 1028. Alors, s'il distribue des honneurs aux saints, alors comment pouvons-nous dire qu'il ne peut donner à personne ce qu'il veut ? Et si le Père fait tout par le Fils, et que l'une de toutes choses est la distribution des récompenses aux saints, alors [le Fils] lui-même sera donateur, ayant le Père en lui. Résolution du dicton : « Mon rendez-vous n’est pas » et un enseignement clair sur la façon dont il faut le comprendre Lorsque notre Sauveur, le Christ, a exhorté ses disciples à ne désirer rien acquérir dans cette vie, mais plutôt à ne pas être avares et à être sans cesse diligents envers Dieu et à se consacrer entièrement à son service, et a promis de donner pour cela un grand honneur à ceux qui gardent [ce] commandement, ils sont venus à lui et lui ont dit : « Voici, nous avons tout quitté et sommes morts après toi : qu'arrivera-t-il ? nous? " 1029 Le Christ répond à leur question : " Vous qui avez marché après moi, dans la restauration, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous asseoirez sur les douze trônes, jugeant les deux dix tribus d'Israël " 1030. En entendant cette promesse, les fils de Zébédée eurent un désir qui ne leur convenait pas. Car ce qui était offert à tous les disciples en récompense de leur bonne volonté envers le Christ, ils voulaient le recevoir seuls, mais, craignant qu'ils peuvent sembler vaincus par le désir d'une vaine gloire, eux-mêmes se taisent, mais incitent leur mère à les aider en cela. Et alors elle, s'approchant [du Christ], dit : « Tsy, que mes deux fils soient assis, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche » 1031. Ainsi, cette femme se révèle ne ravir que ses enfants avec ce qui était destiné à tout le monde. Car si ce n’est pas le cas, à quoi bon commencer à demander quelque chose qui a déjà été donné à tout le monde ? Après tout, ils faisaient également partie de ceux qui entendirent : « Vous qui avez marché après moi, vous serez assis sur douze trônes. » Le Sauveur, comme Dieu, sachant qu'il n'y a rien dans les hommes 1032, invoque les fils de Zébédée, mais ne leur fait pas de reproches sévères, étant bon (φιλάγαθος), mais dit de manière convaincante : « Mon don n'est pas donné », et, bien sûr, ne condamne pas [ainsi] sa nature comme ne pouvant pas donner [la demande] - car c'est vraiment absurde et très naïf de le penser, mais cela semble dire que [ils disent : Je vous refuse], parce que vous cherchez à recevoir ce que vous avez injustement demandé et une récompense qui ne me convient pas. Car je suis un juste Juge 1033, et je récompense selon le mérite, selon le travail de chacun, comme dans l'exercice de son devoir. De plus, vous pensez que c'est une vaine gloire de s'asseoir à ma droite et à ma gauche, mais je ne peux pas vous l'accorder. Car celui qui enseigne à ne pas tomber malade ne peut pas lui-même transmettre la maladie, tout comme le feu dirait à celui qui veut se rafraîchir et le demande : « Ce n’est pas à moi de te donner ce que tu cherches, puisque je suis d’une autre nature. » Ainsi, étant un travailleur juste, je ne dois pas seulement donner [des récompenses] à ceux qui le demandent, mais donner à chacun ce qui lui est dû en fonction de ses réalisations. Car ceux-là ont [le droit] de recevoir [cette récompense] à qui elle a été justement préparée par le Père (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς) 1034 qui existent en Moi et qui font toutes choses par Moi. Et que personne ne pense que parce qu'il n'est pas capable de donner [la demande], il mentionne le nom du Père et dit qu'il a préparé des honneurs pour les saints. Mais il le dit économiquement, car il a l'habitude d'imputer au Père comme à Dieu tout ce qui dépasse la nature humaine. Étant à la fois Dieu lui-même et un avec le Père, il ne sera pas impuissant face à ce qui est imputé à la nature divine, mais il sera lui-même l'auteur de tout. Ainsi, Il trouve les fils de Zébédée souffrant d'une certaine convoitise et vanité et les détourne de manière convaincante, les éloigne du mal et leur apprend à mieux penser humblement à eux-mêmes - et nous le verrons dans la suite. Car les autres disciples s'indignent, voyant dans cette demande et cette approche de la femme que ce qui était offert et dû à chacun est volé par deux seulement. Après avoir appelé tout le monde, comme il est écrit, le Sauveur enseigne les fils de Zébédée et parle de manière abstraite, pour que cela ne s'applique pas à eux seuls : « Les princes de la langue règnent sur eux, et les grands règnent sur eux : il n'en sera pas de même pour vous ; mais celui qui veut être grand en vous, qu'il soit votre serviteur. 1036. Et comme pour saisir ce qui a été dit et leur montrer encore plus clairement le but, il ajoute une parabole, à travers laquelle il conseille à nouveau à ceux qui sont appelés à faire de leur mieux - de ne pas s'efforcer d'occuper eux-mêmes la première place, mais d'attendre l'honneur de celui qui les a invités à la fête. Car il vaut mieux, comme il le dit, être à la dernière place, d'être invité par l'hôte au premier, que, s'étant hardiment installé au premier, d'être envoyé au dernier, quand un autre arrive, qui, de l'avis du chef de la fête, mérite d'être dans le premier (1037). Ainsi, tout au long du chapitre, une preuve appropriée est donnée que le Sauveur, non pas incapable de donner une récompense, mais en raison de la dispensation susmentionnée, dit : « Je n'ai rien à donner » ; et cela signifie que la fureur des bavards [hérétiques] est inutile. Dans le texte original de l’Écriture : « κληρονομήσει πολλοὺς » – « héritera de plusieurs ». {Selon le texte hébreu « Je lui donnerai un héritage avec les grands », trans. OB.} Ps.7:12;9:5; Jérémie 11:20 ; 2 Timothée 4:8. Mer : Matthieu 20 :23 – « οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός. » Vous pourriez être intéressé par :