Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати» 1024

Der Einwand scheint von den Eunomievs zu stammen. Und wie, wenn Er in gleicher Würde wie der Vater war, sagte Er [als Antwort] auf die Bitte [der Söhne] Zebedäus: „Ich habe nicht gegeben“? Schließlich ist dies, was offensichtlich ist, die Antwort von jemandem, der keine Macht hat und nicht geben kann, worum er gebeten hat. Daher ist er dem Vater nicht gleich, der Macht über alles hat. Widerlegung dazu. Und dabei – oh, Christus-Kämpfer! – Du scheinst sehr unaufgeklärt zu sein. Denn Sie sollten die Worte des Erlösers in jeder Hinsicht genau prüfen und nicht leichtfertig das, was gut gesagt wurde, zum Grund für eine Anschuldigung machen. Die Kinder des Zebedäus kamen [zu Christus] und baten um höchste Ehre. Aber es war unglaublich – vom Geber keinen Nutzen zu erwarten, sondern sich sozusagen ein Geschenk zu stehlen, das aus Pflichtgefühl anderen gehörte. Auf diese wirklich absurde Bitte antwortete der Erretter also zu Recht: „Ich habe kein Geld“, nicht weil er nicht geben konnte, sondern weil diejenigen, die arbeiten, eine Belohnung entsprechend ihrer Arbeit erhalten sollten. Es ist, als ob jemand, der Preise für die zu einem Wettbewerb Eingeladenen festgelegt hat, zu ihnen gesagt hätte: „Es ist nicht mein Recht, den größten [Preis] zu wählen und ihn an wen auch immer ich will, denn ich habe die Bedingungen des Wettbewerbs nicht zu diesem Zweck festgelegt, sondern derjenige wird ihn erhalten, dem der Sieg über alle fairerweise die höchste Ehre bringen wird.“ Deshalb sagt der Erretter, dass es nicht vernünftig wäre, demjenigen, der darum bittet, einfach mehr zu geben und denjenigen zu entfernen, der es in Gerechtigkeit hätte erhalten sollen. Aber höchstwahrscheinlich ist es für diejenigen passend, denen das Vorwissen des Vaters dies aufgrund ihrer Überlegenheit in Taten bereitet hat. Diese Worte sind also kein Beweis für Ohnmacht, sondern für wirtschaftliche Ohnmacht (ἀσθενείας). ANDERE. Wenn Ihrer Meinung nach, oh, Christus-Kämpfer! - Er ist der Meinung, dass Er nicht in der Lage ist, die Bitte der Söhne des Zebedäus zu erfüllen, und sagt daher: „Ich habe nichts zu geben“, wie er in anderen Fällen allen Jüngern im Allgemeinen dies gibt, wenn Er sagt: „Amen, Amen, ich sage euch: Wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, werdet ihr auch auf den zwölf Thronen sitzen.“ 1025? Denn das ist der Kern des Wortes: Es geht nicht darum, über die Zukunft zu prophezeien, sondern darum, [den Jüngern] Gnade zu schenken, als hätten sie mit Ihm zusammengearbeitet. Wenn Er dies also wahrhaftig sagt, wie kann dann derjenige, der allen gibt, nicht in der Lage sein, die Bitte zu erfüllen, wenn nur zwei darum bitten? Und wenn Sie es wagen zu sagen, dass dieses Versprechen nicht wahr ist, dann reicht das aus, um Ihnen alle Laster vorzuwerfen. Denn du sagst, dass die Wahrheit lügt. Genauso wie Er dem Vater nicht gleich sein würde, wenn Er den Söhnen des Zebedäus nicht geben könnte, worum er gebeten wurde, so wird Er, da gezeigt wird, dass Er allen gibt, dem Gebärenden gleich sein. ANDERE. Wenn der Erretter die Wahrheit sagt und erklärt: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden“ 1026, und unter all dem geht es darum, Gnade zu geben, wem auch immer er will, dann hat er nicht aus Ohnmacht gesagt: „Meine Gabe ist nicht gegeben“, sondern dieser Satz hat eine wirtschaftliche Bedeutung. ANDERE. Der Prophet Jesaja, der über den Erretter spricht, sagt eindeutig nirgends: „Um dieses willen werden viele herrschen (κυριεύσει πολλῶν) 1027 und starke Spaltungen aus Eigennutz, bevor seine Seele dem Tod übergeben wurde“ 1028. Wenn er also den Heiligen Ehre austeilt, wie können wir dann sagen, dass er niemandem geben kann, was er will? Und wenn der Vater alles durch den Sohn tut und eines von allen die Verteilung der Belohnungen an die Heiligen ist, dann wird [der Sohn] selbst ein Geber sein, der den Vater in sich hat. Auflösung des Sprichworts: „Mein Date ist nicht“ und eine klare Lehre, wie es zu verstehen ist Als unser Erlöser Christus die Jünger ermahnte, sich in diesem Leben überhaupt nichts anzueignen, sondern nicht begehrenswert und unaufhörlich Gott gegenüber treu zu sein und sich ganz dem Dienst für Ihn zu widmen, und versprach, denen, die dieses Gebot halten, dafür große Ehre zu erweisen, kamen sie zu ihm und sagten: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind nach dir gestorben. Was wird passieren?“ uns? „ 1029 Christus antwortet auf ihre Frage: „Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, in der Wiederherstellung, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, werdet ihr auch auf dem Thron der Zwölf sitzen und die beiden zehn Stämme Israels richten.“ 1030. Als die Söhne des Zebedäus diese Verheißung hörten, kamen sie in einen Wunsch, der für sie unpassend war. Denn was allen Jüngern als Belohnung für ihr Wohlwollen gegenüber Christus angeboten wurde, wollten sie allein erhalten, aber aus Angst, dass sie von der Sehnsucht nach leerer Herrlichkeit überwältigt zu werden scheinen, schweigen sie selbst, sondern ermutigen ihre Mutter, ihnen dabei zu helfen. Und so nähert sie sich [Christus] und sagt: „Tsy, mögen diese beiden Söhne von mir sitzen, einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken.“ 1031. So wird gezeigt, dass diese Frau nur ihre Kinder mit dem erfreut, was für alle bestimmt war. Denn wenn dies nicht der Fall ist, welchen Sinn hat es dann, etwas zu verlangen, was bereits allen gegeben wurde? Schließlich gehörten auch sie zu denen, die hörten: „Ihr, die ihr nach mir gewandelt seid, werdet auf zwölf Thronen sitzen.“ Der Erretter ruft, wie Gott, weiß, dass in den Menschen nichts ist 1032, die Söhne des Zebedäus an, macht ihnen aber keine scharfen Vorwürfe, da er gütig (φιλάγαθος) ist, sondern sagt überzeugend: „Mein Geschenk ist nicht gegeben“ und verurteilt seine Natur natürlich nicht als unfähig, [die Bitte] zu erfüllen – denn es ist wirklich absurd und sehr naiv, so zu denken, aber es scheint zu sagen dass [sie sagen: Ich lehne dich ab], weil du danach strebst, das zu erhalten, worum du ungerechterweise gebeten hast, und eine Belohnung, die für Mich nicht angemessen ist. Denn ich bin ein gerechter Richter 1033, und ich vergebe Belohnungen nach Maßgabe der Verdienste, nach der Arbeit eines jeden, als ob er seine Pflicht erfüllt hätte. Darüber hinaus denkst du, es sei leere Herrlichkeit, zu meiner Rechten und Linken zu sitzen, aber ich bin nicht in der Lage, dies zu gewähren. Denn wer lehrt, nicht krank zu werden, kann die Krankheit nicht selbst übertragen, so wie das Feuer zu jemandem sagen würde, der sich abkühlen möchte und darum bittet: „Es ist nicht meine Aufgabe, dir zu geben, was du suchst, da ich von anderer Natur bin.“ Da ich also ein gerechter Arbeiter bin, muss ich nicht nur denen [Belohnungen] geben, die darum bitten, sondern jedem das geben, was ihm entsprechend seinen Leistungen zusteht. Denn diejenigen haben [das Recht], [diese Belohnung] zu empfangen, denen sie vom Vater (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς) gerechtfertigt ist, 1034 die in Mir existieren und durch Mich alles tun. Und niemand soll denken, dass er, weil er selbst nicht in der Lage ist, [die Bitte] zu erfüllen, den Namen des Vaters erwähnt und sagt, dass er Ehrungen für die Heiligen vorbereitet hat. Aber er sagt dies sparsam, denn es ist seine Gewohnheit, alles, was über die menschliche Natur hinausgeht, dem Vater wie Gott zuzuschreiben. Da er sowohl Gott selbst als auch eins mit dem Vater ist, wird er nicht machtlos gegenüber dem sein, was der göttlichen Natur zugeschrieben wird, sondern er selbst wird der Täter von allem sein. Er findet also, dass die Söhne des Zebedäus unter einer gewissen Habgier und Eitelkeit leiden, und wendet sie überzeugend ab, führt sie vom Bösen weg und lehrt sie, besser demütig über sich selbst zu denken – und das werden wir im Folgenden sehen. Denn die anderen Jünger sind empört, da sie in dieser Bitte und Annäherung der Frau sehen, dass das, was allen angeboten wurde und allen zusteht, nur von zwei gestohlen wird. Nachdem er alle gerufen hat, wie es geschrieben steht, lehrt der Erretter die Söhne des Zebedäus und spricht abstrakt, damit dies nicht nur für sie gilt: „Die Fürsten der Zunge herrschen über sie, und die Großen herrschen über sie. Bei euch wird es nicht dasselbe sein. Wer aber in euch groß sein will, der sei euer Diener.“1035 Und er zitiert sich selbst als Beispiel und sagt: „Wie der Menschensohn nicht kam und sich bedienen ließ, sondern dienen“ 1036. Und als ob er das Gesagte festhalten und ihnen das Ziel noch deutlicher zeigen wollte, fügt er ein Gleichnis hinzu, mit dem er denjenigen, die berufen sind, das Beste zu geben, erneut rät: nicht danach zu streben, selbst den ersten Platz einzunehmen, sondern Ehre von dem zu erwarten, der sie zum Fest eingeladen hat. Denn es ist, wie Er sagt, besser, vom Gastgeber zum Ersten eingeladen zu werden, als sich, nachdem er sich mutig zum Ersten niedergelassen hat, zum Letzten geschickt zu werden, wenn ein anderer kommt, der nach Meinung des Festleiters es verdient, im ersten Jahr 1037 dabei zu sein. Somit wird im gesamten Kapitel der ordnungsgemäße Beweis dafür erbracht, dass der Erretter, nicht weil er nicht in der Lage war, eine Belohnung zu geben, sondern aufgrund der oben genannten Evangeliumszeit sagt: „Ich habe nichts zu geben“; und es bedeutet, dass die Wut müßiger Redner [Ketzer] nutzlos ist. Im Originaltext der Heiligen Schrift: „κληρονομήσει πολλοὺς“ – „wird viele erben“. {Gemäß dem hebräischen Text „Ich werde ihm ein Erbe mit den Großen geben“, übers. RBO.} Psalm 7:12; 9:5; Jeremia 11:20; 2. Timotheus 4:8. Mi: Matthäus 20:23 – „οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός.“ Sie könnten interessiert sein an: