Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати» 1024

Zdá se, že námitka pochází z řad Eunomievů. A jak, pokud byl ve stejné důstojnosti jako Otec, [v odpověď] na žádost [synů] Zebedeových řekl: „Nedal jsem“? Ostatně to, co je zřejmé, je odpovědí toho, kdo nemá žádnou moc a nemůže dát, oč požádal. Proto se nerovná Otci, který má moc nade vším. Vyvrácení tohoto. A v tomhle – ach, Kriste-bojovníci! – Zdá se, že jste velmi neosvícený. Měli byste totiž v každém ohledu přesně zkoumat Spasitelova slova a nedělat z toho, co bylo dobře řečeno, důvod k obvinění. Zebedeovi děti přišli [ke Kristu] a žádali o nejvyšší pocty. Ale bylo to neuvěřitelné - neočekávat prospěch od dárce, ale jakoby ukrást pro sebe dar, který z povinnosti patřil jiným. Na tuto skutečně absurdní žádost tedy Spasitel správně odpověděl: „Nemám peníze“ ne proto, že by nebyl schopen dát, ale proto, že ti, kdo pracují, by měli dostat odměnu podle toho, co dělají. Je to, jako by jim někdo, když stanovil ceny pro pozvané do soutěže, řekl: „Není to můj, kdo má právo vybrat tu největší [cenu] a dát ji, komu chci, protože jsem za tím účelem neurčoval podmínky soutěže, ale dostane ji ten, komu vítězství nad všemi spravedlivě přinese nejvyšší čest. Spasitel tedy říká, že by nebylo rozumné jednoduše dát více tomu, kdo žádá, a odstranit toho, kdo to měl dostat spravedlivě. Ale s největší pravděpodobností se hodí pro ty, kterým to předvědomost Otce připravila kvůli jejich nadřazenosti v skutcích. Tato slova jsou tedy důkazem nikoli bezmoci, ale ekonomické [jakoby] bezmoci ἀσθενείας). OSTATNÍ. Pokud, podle vašeho názoru, ó, bojovníci s Kristem! - podle mínění není schopen splnit prosbu Zebedeových synů, a proto říká: "Nemám co dát," jak se v jiných případech nalézá všem učedníkům obecně, když to dává, když říká: "Amen, amen, pravím vám, že až Syn člověka usedne na trůn své slávy, vy také usednete na dvanáct trůn." 1025? Neboť v tom je podstata slova, ne prorokovat o budoucnosti, ale dávat [učedníkům] milost, jako by se s Ním namáhali. Pokud to tedy říká pravdivě, jak potom ten, kdo dává každému, nebude schopen [splnit žádost], když se ho ptají jen dva? A pokud si troufáte tvrdit, že tento slib není pravdivý, pak to stačí k obvinění ze všech neřestí. Protože říkáte, že Pravda lže. Proto, stejně jako by nebyl roven Otci, kdyby nemohl dát [o co bylo žádáno] synům Zebedeovým, tak, protože je ukázáno, aby dával všem, bude se rovnat Tomu, který zrodil. OSTATNÍ. Jestliže Spasitel mluví pravdu a prohlašuje: „Všechno mi bylo předáno od mého Otce,“ 1026, a mezi tím vším je dát milost, komu chce, pak to nebylo z bezmoci, že řekl: „Můj dar není dán,“ ale tato fráze má ekonomický význam. OSTATNÍ. Prorok Izajáš, když mluví o Spasiteli, jasně nikde neříká: „Proto mnozí budou vládnout (κυριεύσει πολλῶν) 1027 a silné rozdělení vlastního zájmu, než byla jeho duše vydána na smrt“ 1028. Jak tedy říká, když nemůže dát svatému cokoli, co chce, poctí? A jestliže Otec všechno činí skrze Syna a jednou ze všech věcí je rozdělování odměn svatým, pak [Syn] sám bude dárcem, který má Otce v sobě. Usnesení rčení: „Moje rande není“ a jasné poučení, jak tomu má být rozuměno Když náš Spasitel, Kristus, nabádal učedníky, aby v tomto životě nechtěli vůbec nic získat, ale raději nebyli chamtiví a neustále pilní k Bohu a zcela se zasvětili jemu sloužit, a slíbil, že za to vzdají velkou čest těm, kdo zachovávají [toto] přikázání, přišli k Němu se slovy: „Hle, my jsme opustili všechno a zemřeli jsme po tobě? nás? “ 1029 Kristus odpovídá na tuto jejich otázku: „Vy, kteří jste šli za mnou, při znovuzřízení, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, vy také usednete na dvanáct trůn a budete soudit dva deset kmenů Izraele“ 1030. Když synové Zebedeovi slyšeli toto zaslíbení, přistoupili k touze, která byla pro učedníka nepřiměřená jako odměna za to, co jim bylo nabídnuto. sami, ale v obavě, že by se mohli zdát přemoženi touhou po prázdné slávě, sami mlčí, ale podněcují svou matku, aby jim v tom pomohla, a tak ona přistoupí ke [Kristovi] a říká: „Tsy, kéž tito dva moji synové sedí, jeden po tvé pravici a jeden po tvé levici“ 1031. Je tedy ukázáno, že tato žena potěšila pouze své děti tím, co bylo určeno všem. Neboť pokud tomu tak není, jaký pak má smysl začít žádat o něco, co již bylo každému dáno? Byli přece také mezi těmi, kdo slyšeli: „Vy, kteří jste šli za mnou, budete sedět na dvanácti trůnech. Spasitel, stejně jako Bůh, ví, že v lidech nic není, 1032 volá syny Zebedeovy, ale tvrdě je nevyčítá, je laskavý (φιλάγαθος), ale přesvědčivě říká: „Můj dar není dán,“ a samozřejmě neodsuzuje [takže] Jeho přirozenost se zdá být neschopná a velmi naivní, zdá se to tak absurdní, ale je velmi naivní. říci, že [říkají: Odmítám tě], protože se snažíš dostat to, oč jsi nespravedlivě žádal, a odměnu, která se Mně nehodí dát. Neboť já jsem spravedlivý soudce 1033 a odměňuji podle zásluh, podle práce každého, jakoby při plnění povinností. Navíc si myslíš, že je prázdná sláva sedět po mé pravici a levici, ale já to nemohu poskytnout. Neboť ten, kdo učí neonemocnět, sám nemoc přenášet nemůže, stejně jako by oheň řekl někomu, kdo se chce zchladit a žádá o to: „Není moje, abych ti dal, co hledáš, protože jsem jiné povahy. Jako spravedlivý dělník tedy nesmím jen dávat [odměny] těm, kdo o to požádají, ale dát každému to, co mu náleží podle jeho úspěchů. Neboť mají [právo] obdržet [tuto odměnu], jimž byla spravedlivě připravena Otcem (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς) 1034 kteří jsou ve mně a skrze mne všechno dělají. A ať si nikdo nemyslí, že protože On sám není schopen dát [prosbu], zmiňuje jméno Otce a říká, že připravil pocty pro svaté. Ale říká to ekonomicky, protože je Jeho zvykem přičítat vše, co přesahuje lidskou přirozenost, Otci jako Bohu. Protože je Bohem samotným i jedním s Otcem, nebude bezmocný v tom, co je přičítáno Božské přirozenosti, ale on sám bude konatelem všeho. Nachází tedy Zebedeovy syny trpící jistou žádostivostí a marnivostí a přesvědčivě je odvrací a odvádí od zla a učí je lépe smýšlet o sobě pokorně – a to uvidíme z toho, co bude následovat. Neboť ostatní učedníci jsou rozhořčeni, když v této žádosti a přístupu ženy vidí, že to, co bylo nabídnuto a patří všem, je ukradeno pouze dvěma. Spasitel všechny povolal, jak je psáno, učí syny Zebedeovy a mluví abstraktně, aby se to netýkalo jen jich samotných: „Vládnou nad nimi knížata jazyka a vládnou nad nimi velcí: nebude to tak ve vás, ale kdo chce být ve vás velký, ať je vaším služebníkem, ale neříká, že by byl Syn jako člověk, ale sloužil jako Li.“ sloužit“ 1036. A jako by chtěl vystihnout řečené a ještě zřetelněji jim ukázat cíl, přidává podobenství, jehož prostřednictvím opět radí těm, kdo jsou povoláni, aby dělali to nejlepší – nesnažili se sami zaujmout první místo, ale aby očekávali čest od toho, kdo je na hostinu pozval. Neboť je lepší, jak říká, být na posledním místě, být pozván hostitelem k prvnímu, než, když se směle usadil k prvnímu, být poslán k poslednímu, když přijde jiný, který si podle názoru vůdce hostiny zaslouží být na prvním 1037. V celé kapitole je tedy dán náležitý důkaz, že Spasitel, který není schopen dát odměnu, ale kvůli výše uvedené dispensaci, říká: „Nemám co dát“; a to znamená, že zuřivost nečinných řečníků [kacířů] je k ničemu. V původním textu Písma: „κληρονομήσει πολλοὺς“ – „mnoho zdědí“. {Podle hebrejského textu „Dám mu dědictví s velkými“, přel. RBO.} Ps.7:12;9:5; Jeremjáš 11:20; 2. Timoteovi 4:8. St: Matouš 20:23 – „οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός“. Mohlo by vás zajímat: