Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати» 1024

Възражението изглежда е от Евномиеви. И как, ако Той беше в равно достойнство с Отца, Той [в отговор] на молбата на [синовете на] Зеведей каза: „Не съм дал“? В крайна сметка това, което е очевидно, е отговорът на този, който няма власт и не може да даде това, което са поискали. Следователно Той не е равен на Отца, който има власт над всичко. Опровержение на това. И в това - о, христоборци! – изглеждаш много непросветен. Защото вие трябва по всякакъв начин да изследвате точно думите на Спасителя, а не безразсъдно да правите добре казаното причина за обвинение. Децата на Зеведей дойдоха [при Христос], молейки за най-високи почести. Но беше невероятно - не да очакваш облага от дарителя, а сякаш да откраднеш за себе си дар, който по задължение принадлежи на други. И така, на това наистина абсурдно искане Спасителят правилно отговори: „Нямам пари“, не защото не можа да даде, а защото тези, които работят, трябва да получат награда според това, което правят. Все едно някой, като е определил награди за поканените на състезание, да им каже: „Не е мое правото да избера най-голямата [награда] и да я дам на когото искам, защото не съм определил условията на състезанието за тази цел, но ще я получи този, на когото победата над всички справедливо ще донесе най-високата чест.“ Така че Спасителят казва, че не би било разумно просто да се даде повече на този, който иска, премахвайки този, който е трябвало да го получи по справедливост. Но най-вероятно е подходящо за онези, на които предузнанието на Отца е подготвило това поради тяхното превъзходство в подвизите. Така че тези думи са доказателство не за безсилие, а за икономическо [сякаш] безсилие ἀσθενείας). ДРУГИ. Ако според вас, о, христоборци! - според мнението, Той не е в състояние да изпълни молбата на синовете на Зеведей и затова казва: "Нямам какво да дам", тогава как в други случаи Той се намира на всички ученици като цяло, като дава това, когато казва: "Амин, амин, казвам ви, че когато Човешкият Син седне на престола на Неговата слава, и вие ще седнете на дванадесетте престола." 1025? Защото това е същността на словото, не пророкуване за бъдещето, но даване на [на учениците] благодат, като че са работили заедно с Него. И така, ако Той е верен, като казва това, тогава как този, който дава на всички, ще бъде неспособен [да изпълни молбата], когато само двама искат? И ако се осмелите да кажете, че това обещание не е вярно, то това е достатъчно, за да ви обвинят във всички пороци. Защото ти казваш, че Истината е лъжа. Следователно, точно както Той не би бил равен на Отца, ако не можеше да даде (това, което беше поискано) на синовете на Зеведей, така, тъй като Той е показан да дава на всички, Той ще бъде равен на Този, който е родил. ДРУГИ. Ако Спасителят говори истината, заявявайки: „Всичко Ми е предадено от Моя Отец,” 1026, и сред всичко това е да даде благодат на когото иска, тогава Той не е казал от безсилие: „Дарът Ми не е даден”, но тази фраза има икономическо значение. ДРУГИ. Пророк Исая, говорейки за Спасителя, никъде ясно не казва: „Заради това мнозина ще управляват (κυριεύσει πολλῶν) 1027 и силни разделения на личен интерес, преди душата Му да бъде предадена на смърт” 1028. Така че, ако Той раздава почести на светиите, тогава как можем да кажем, че Той не може да даде на никого каквото пожелае? И ако Отец прави всичко чрез Сина и едно от всички неща е раздаването на награди на светиите, тогава Самият [Син] ще бъде дарител, като има Отец в Себе Си. Разрешаване на поговорката: „Моята среща не е“ и ясно учение как трябва да се разбира Когато нашият Спасител, Христос, увещава учениците да не желаят да придобиват нищо в този живот, а по-скоро да не бъдат алчни и непрестанно да бъдат усърдни към Бога и да се посветят изцяло на служене на Него и обеща да отдаде голяма чест за това на тези, които спазват (тази) заповед, те дойдоха при Него, казвайки: „Ето, ние оставихме всичко и умряхме след Тебе: какво ще стане?“ нас? “ 1029 Христос отговаря на този техен въпрос: „Вие, които вървяхте след Мене, при възстановяването, когато Човешкият Син седне на престола на Неговата слава, вие също ще седнете на дванадесетте престола, съдейки двете десет племена на Израел” 1030. Като чуха това обещание, синовете на Зеведей достигнаха до желание, което беше неподходящо за тях. За това, което беше предложено на всички ученици като награда за благоволението си към Христос, те искаха да получат сами, но, страхувайки се да не изглеждат победени от желанието за празна слава, те сами мълчат, но подбуждат майка си да им помогне в това и така тя, приближавайки се до [Христос], казва: „Ци, нека тези двама мои сина седнат, един от дясната Ти страна, а един от лявата Ти страна“ 1031. Така тази жена е показана да радва само децата си с това, което е предназначено за всички. Защото ако това не е така, тогава какъв е смисълът да започнем да искаме нещо, което вече е дадено на всички? В края на краищата те също бяха сред онези, които чуха: „Вие, които сте ходили след Мене, ще седнете на дванадесет престола.“ Спасителят, подобно на Бог, знаейки, че в хората няма нищо 1032, призовава синовете на Зеведей, но не ги укорява грубо, бидейки добър (φιλάγαθος), но убедително казва: „Дарът ми не е даден“ и, разбира се, не осъжда [по този начин] Неговата природа като неспособна да даде [молбата] - защото е наистина абсурдно и много наивно е да се мисли така, но изглежда, че казва, че [те казват, аз ви отказвам], защото се стремите да получите това, което несправедливо сте поискали, и награда, която не е подходяща за Мен [да] дам. Защото аз съм праведен съдия 1033 и давам награди според заслугите, според труда на всеки, сякаш в хода на дълга. Освен това смятате, че е празна слава да седите отдясно и отляво на Мен, но Аз не мога да дам това. Защото този, който учи да не се разболява, не може сам да предаде болестта, както огънят би казал на онзи, който иска да се охлади и го моли: „Не е мое да ти дам това, което търсиш, тъй като аз съм от друга природа“. Така че, бидейки справедлив работник, не трябва просто да давам [награди] на онези, които искат, но да дам на всеки това, което се дължи в съответствие с неговите постижения. Защото имат [право] да получат [тази награда], за които тя е справедливо приготвена от Отца (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς) 1034, които съществуват в Мен и чрез Мен вършат всичко. И нека никой не мисли, че тъй като Сам Той не е в състояние да даде [молбата], Той споменава името на Отца и казва, че е приготвил почести за светиите. Но Той казва това икономично, тъй като Неговият обичай е да приписва всичко, което превъзхожда човешката природа, на Отец като на Бог. Бидейки едновременно Сам Бог и едно с Отец, Той няма да бъде безсилен в това, което се вменява на Божествената природа, но Самият Той ще бъде извършителят на всичко. И така, Той намира синовете на Зеведей, страдащи от известна алчност и суета и убедително ги отвръща, и ги отвежда от злото, и ги учи да мислят по-добре смирено за себе си - и това ще видим от това, което следва. Защото другите ученици се възмущават, виждайки в тази молба и подход на жената, че предложеното и дължимото на всички се краде само от двама. Призовавайки всички, както е писано, Спасителят учи Зеведеевите синове и говори отвлечено, за да не се отнася това само за тях: „Князете на езика владеят над тях и големците владеят над тях; във вас няма да бъде така; но който иска да бъде велик в вас, нека ви бъде слуга.“1035 И дава за пример Себе Си, като казва: „Като Човешкият Син не дойде и не Му служеха, а служи” 1036. И сякаш за да улови казаното и да им покаже още по-ясно целта, той добавя притча, чрез която отново съветва призваните да направят най-доброто – да не се стремят сами да заемат първо място, а да очакват почит от този, който ги е поканил на пиршеството. Защото е по-добре, както казва Той, да бъдеш на последно място, да бъдеш поканен от домакина на първото, отколкото смело да се настаниш на първото, да бъдеш изпратен на последното, когато дойде друг, който, според мнението на водача на празника, заслужава да бъде в първите 1037. Така в цялата глава е дадено подходящо доказателство, че Спасителят не е в състояние да даде награда, но поради горепосочената диспенсация, казва: „Нямам какво да дам”; и това означава, че яростта на празнодумците [еретиците] е безполезна. В оригиналния текст на Писанието: „κληρονομήσει πολλοὺς“ – „ще наследи мнозина“. {Според еврейския текст „Ще Му дам наследство с великите“, прев. RBO.} Пс.7:12;9:5; Еремия 11:20; 2 Тимотей 4:8. Сряда: Матей 20:23 – „οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός.“ Може да се интересувате от: