Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Заперечення з боку христоборців. Якщо не створінням, кажуть вони, є Син, Він не звався б «первороджений всієї тварі»; бо, як той, хто має велику спорідненість з створеними, – хоча б Він і був першим із них, і існує перш за все, – Вони зветься цим найменуванням. Спростування на це. На такі випади єретиків легко заперечити. Якщо ім'я «Першонароджений» зараховує Сина до тварі, то найменування «Єдинородний» всяко вилучає Його [з творів]. Бо, як ніхто не називався б «перворідним», не маючи багатьох братів, серед яких він і є первородним, так не був би і єдинорідним, якби не був єдиним, не приліченим до інших. Як же Він є первородним і єдинородним? Адже має зберігати і те, і це [визначення]. Оскільки божественне Писання називає Його обома іменами, потрібно запитати тих, хто точно розуміє божественні Писання, яким чином Він є первонародженим, а [разом з тим] певним чином і єдинорідним. Отже, Єдинородний Він – оскільки Він є Словом, [народженим] з Отця, що не має братів за природою і ні до кого іншого не причислюється; бо Син Божий є одним і єдиним. А первонароджений Він не просто і не абсолютно, але в багатьох братіях 999, як написано. А коли Він став нашим братом, якщо не тоді, коли вдягнувся в нашу плоть? Отже, Він тоді став первонародженим, коли явив багатьох Божих синів з благодаті. Інше. «Первороджений всієї тварі» Він зветься не як існуючий першим за часом з неї, ні як той, хто однієї і тієї ж сутності з творіннями, але, як уже було сказано, через [своє] поблажливість до тварюки і уподібнення нам. Втім, добре було б спостерігати, як Він зветься Єдинородним, і як Первонародженим. Отже, коли Він називається Єдинородним, то до цього не приєднується жодна причина, через яку Він є єдинородним. Він так зветься, але зветься абсолютно: «Єдинородний Бог, що в лоні Отчі» 1000 . Коли ж божественні Писання звуть Його Першонародженим, то відразу ж наводять і тих, серед яких Він є первонародженим: «Первородий у багатьох братіях» 1001 і «Первороджений з мертвих» 1002 . Адже оскільки Сину Божому, Якому за природою належить першість, личило й тоді, коли Він став людиною, не втратити його, Він за справедливістю, і сприйнявши уподібнення нам, є першим по відношенню до всієї тварі. Бо через те, що Він став людиною, Він не буде меншим когось у тому, що стосується належної Божественної природі гідності, але й так буде першувати й керувати всією взагалі творінням, бо є її Творцем і Господом. Так і євангеліст каже: «Відихом славу його, славу як Єдинородного від Отця» 1003 . Інше. Якщо, за словами Павлова, Тем створена Биша всіляка 1004 , то Він буде іншим по відношенню до всіх. Бо, сказавши «всяка», він нічого не залишив поза [цього визначення], що б не виникло завдяки Йому. Отже, Син не буде тварюкою, але швидше за Творцем всього, як написано. Адже божественне Писання не сказало, що Він є первородним з інших творінь, щоб Він справді не мислився як сущий з їх числа, але каже, що Він є Першородженим всієї тварі, щоб завдяки цьому, – коли вся розрізнена тварюка, так би мовити, покладена разом, – Він вважався б іншим по відношенню до неї. А сущий поза всієї тварюки не може бути тварної сутності, але буде іншим порівняно з нею. І тому божественне Писання, добре знаючи таке спостереження, не назвало Рувима первородним з усіх чад Якова, щоб він не мислився іншим порівняно з ними, але з усією точністю каже, що він є первородним Якова і братів його 1005 . ІНШЕ. Якщо деякі через те, що Син названий первонародженим всієї тварі, намагаються зарахувати Його до тварю, то і Він буде серед них. Якщо ж погодитися на це, то Він буде первонародженим Себе Самого, оскільки, будучи первонародженим всієї тварі, Він і Сам [на їхню думку] перебуває у числі всіх. Отже, Він буде по відношенню до Себе Самого і першим, і другим. Якщо ж через те, що Він є первонародженим всієї тварі, ми будемо мислити Його тим, хто перебуває поза всім, то Він буде перш за все (πρῶτος τῶν πάντων) 1006 . А якщо до «всім» прираховується і Він, то буде другим за часом по відношенню до Себе самого: так – першим, а так – другим. ІНШЕ. Якщо через те, що Він названий первонародженим усієї тварі, буде і Він одним із творінь, а [разом з тим] вся Тим Биша 1007 , то Він буде, на вашу думку, творцем Себе Самого, і хто творить, до того ж, - Собою. Адже якщо Він – серед усіх, і все – через Нього, то сказане буде вірним. І якщо все творіння в Ньому відбудеться 1008 , то як може бути одним із усіх Той, Хто всім дає відбутися? ІНШЕ, сказане оповідально, згідно з благочестивим уморозінням, за яким Він мислиться Першонародженим . «Первородний у багатьох братіях» 1009 , оскільки Він став подібним нам до всього, крім гріха, і оскільки вдягнувся в нашу плоть, назвавшись нашим братом, то справедливо так називається. «Першороджений і з мертвих» 1010 , бо Він першим воскресив у нетління Свою плоть і першим звів її на небеса. Тому й каже: «Аз' є шлях» 1011, і «Аз' є двері» 1012 . Бо через Нього людська природа навчається йти новим шляхом воскресіння, і ніби через якісь двері входить на те саме небо. Інше, про те, як благочестиво розуміти [вираз]: «Первороджений всієї тварі» 1013 . Через людинолюбство Батька, яке Він має до всіх Своїх творінь, Син назвав Себе первонародженим всієї тварі, і по поблажливості 1014 до сотворених не відмовляється чи не Себе зарахувати до них, щоб, оскільки Він зветься первонародженим з них, заради Нього спасу. Бо коли всяко личить Йому бути первонародженим, то всі залишаються і ті, з яких Він є первонародженим. Отже, Він є Єдинородним за природою, тому що Він єдиний сущий з Отця, Бог від Бога, світ від світу 1015 засяяв, а Первородним – заради нас, щоб вся тварюка була ніби прищеплена до безсмертного кореня і виросла від Присносущого. Бо вся Тем Биша, і відбулася на віки, і Ним зберігається. ІНШЕ. Якщо через те, що Він названий первонародженим ' всієї тварі , ми зарахуємо Сина до тваріння, як творінням, що є за природою, то Він буде першим з неї за часом, але схожим їй за природою і, оскільки є творінням, подібним до всіх інших. Отже, Він буде схожим і безсловесним тваринам, птахам та рибам. Бо й ці, хоч і найменші, проте суть частини всієї тварі. Але це є абсурдним. Отже, благочестиво буде мислити Його як би первородна в багатьох братіях, тому що багато по благодаті покликані до усиновлення. А всієї тварюки Він буде вищим, як сущий перед нею і що привів її в буття, Сам не будучи створеної сутності. Інше. Як первородним у багатьох братіях Він названий тому, що спасенні ним покликані до усиновлення Богу; і також первородним або початком з мертвих – тому, що Він насамперед повстав [від смерті] у нетління; так і те, що Він створився як початок шляхів 1016 , говориться тому, що через Нього всі можуть прагнути спасіння. Про те, що не з іншої причини Він названий Єдинородним, як тому, що Він єдиний воістину народжений Апологія дослівно. Якщо Він тільки єдинородний, що створений без посередництва [когось], то Він створений мимоволі (ἀβουλήτως γέγονεν); а якщо з сотворених немає жодного, якому б не служило посередником Боже звільнення, то Він не тому Єдинородний, що створений без посередництва, але тому, що Він один є плід Отця. ІНШЕ. Якщо Він тому Єдинородний, що, на вашу думку, один тільки Він створений Ним, то не буде Творцем усіх Той, Хто тільки Його, а не всіх, створив. Якщо ж Отець є Творець всього взагалі, - бо з Нього вся, - то Син, отже, Єдинородний не як єдиний існував, але як єдиний народжений за природою. ІНШЕ. Якщо Він тому Єдинородний, що один лише Він створений одним [лише Батьком], і як тільки сонце творить день, то і день називатиметься єдинородним [чадом] сонця. І якщо хтось став винахідником одного [будь-якого] мистецтва або автором однієї картини, то його однорідними чадами будуть ті єдині [твори], що їм створені. Якщо ж ніхто ніколи не називав єдинородним [автору] твір [цього самого автора], то як же Син мислитиметься Єдинородним як створений, а не як народжений? ІНШЕ. Якщо не як єдиний народжений, а не створений, Він названий Єдинородним, а однорідною названа також і дочка Єффая 1017 , то і вона буде його єдиною справою, а не породженням. Або, якщо визнавати її єдинорідною тому, що вона одна народилася від свого батька, то і Син, очевидно, буде Єдинородним тому, що Він один від народження є спадкоємцем Отчої сутності. ІНШЕ. Якщо тому Він Єдинородний, що єдиний створений таким, а сонце – єдине створене таким, яке воно є, то воно буде єдинородним. Якщо ж, хоч і багато творіння створені в однині, вони не називаються однорідними, то Єдинородний [теж названий так] не як єдиний створений таким, але як єдиний народжений. ІНШЕ. Якщо тому Єдинородний, що єдиний переважає перед усіма, а перед усіма переважає і Отець, то і Він [т. е. Батько] може бути названий Єдинородним. Якщо ж Він не є Єдинородним, хоч і переважає перед усіма, то і Син є Єдинородним не через перевагу перед сотвореними, а через народження від Отця. ІНШЕ. Якщо тому Він Єдинородний, що єдиний є вісником Вітчизняних волінь, а наше (тобто всередині нас укорінене) слово є єдине, що сповіщає звільнення [нашого] розуму, то й воно може бути названо єдинородним сином розуму. Якщо ж ніхто від віку не називав слово, що є таємними [помислами розуму], єдинорідним, то як же Син – Єдинородний, як звісник, а не, швидше, як народжений? ІНШЕ. Якщо тому Він Єдинородний, що єдиний є Творцем тих, що після Нього, то Він нікого не матиме тим, хто творить разом з Ним, нікого, хто б зробив щось, крім одного лише Отця. Якщо ж усе Ним, як Премудрістю, створено, і Ним утвердилася небеса, і Духом Бога вся сила їх 1018 , то зайве називати Його Єдинородним, як Творцем тих, що після Нього, а не як єдиного Творця, що за природою народився. ІНШЕ. Якщо єдине створене, – а чи не єдине воістину народжене, – є однорідним, то єдинородний Саррин син, оскільки він створений нею, але народжений. Інше. Якщо тому Він Єдинородний, що одного лише Його Батько здійснював, то вже не буде первородним і Сам народжений, тому що решта братів не є з Отця. Якщо ж Він воістину є первородним, у всіх першим 1019 , то Він, отже, не тільки як Єдинородний, що здійснювався, але як єдиний добрий Плід, що народився від благого Отця. Інше. Якщо Першонароджений (πρωτότοκος) від Бога, як народжений першим із багатьох, є й первонародженим від Діви, то Він і від неї має бути ніби першим з інших. Якщо ж Він, будучи єдиним, а не раніше інших, народженим з Марії, названий Її первістком (πρωτότοκος) 1020 , то, отже, Він і від Бога первонароджений не як перший з багатьох, але як єдиний народжений. Інше. Якщо тому Він Першонароджений, що народжений першим з інших, а те, що народжується першим, не відрізняється від народжених після нього від того ж [батька], то і Син, отже, не буде кращим від тих, що після Нього. Якщо ж чинить по всьому відрізняється від твореного, а Син – творить, то Він повинен відрізнятись від усіх; і як тоді буде первородним зі Своїх творінь Той, Хто першим став їм винуватцем найменування «син»? ІНШЕ. Якщо перші визнаються винуватцями других, а спершу був Бог і Божий Син, то, значить, Син – і винуватець тих [синів], про яких мова, як [сущий] із Нього. Отже, винуватець других синів, як і називається Первородним, то як раніше їх почав існувати, але як Той, Хто першим став їм винуватцем найменування «син». ІНШЕ. Якщо тому Він Першонароджений, що створений першим, а тому, хто створив щось перше, а не єдине, зазвичай слідом за першим [твором] створювати й інші, то Син, отже, нічого не створив. Оскільки ж Він створив, то не як створений Він є первонародженим, але оскільки Ним створена Биша всіляка, що на небесах і на землі 1021 . ІНШЕ. Якщо Він заради приведення творінь [у буття] здійснювався, то має бути вдячний їм, оскільки вони стали причиною Його виникнення. ІНШЕ. Якщо тому творить Син, що тварюка не витримала б власної дії Несотвореного, то Син був би якоюсь посередньою силою, і Сам Він не був би ні несотвореним, бо тварюка не винесла б Його, – ні, знову ж таки, з числа створених, бо [тоді] Він Сам не витримав би Несотвореного. А якщо Він не є ні тим, ні іншим, то залишається сповідувати Його породженням ненародженої природи. ІНШЕ. Заперечення як би з числа Євномієвих. Якщо Син, говорить він, є Бог істинний, то як же зараховує Його до сотворених і божественне Писання, що говорить: «Первороджений всієї тварі» 1022 ? Адже всіляко необхідно і Йому бути за природою такими, якими є і ті, яких Він є першим. Спростування на це. Нечестива мова і загрожує великим абсурдом. Адже якщо Син за потребою буде подібний до створеного після Нього, оскільки і первонародженим з них називається, а створений не тільки людина, а й багато і різні тварини, то час уже вам, христоборці, без страху відданим злочестю, [прямо] сказати, що Син за природою є тим самим, що й безсловесні тварини. Отже, Він не обов'язково буде подібним до тих, яких і первонародженим іменується. Зветься Він так, оскільки божественне Писання тим самим показує нам, що всі ми в Сині і через Сина закликаємося до рівного з Ним становища (σχῆμα), будучи благодаттю проголошені синами Божими. І Він є Початком даної нам благодаті, по людинолюбству уподібнюючи Собі створених Ним. І саме те, що Він – перший, показує Його істинним чином Отця. Бо, як Отець каже, що Він – перший, так і Син, будучи точно і подобою першого Отця, і називається, і є першим. Адже в Ньому перебуває перший Батько, і Він, подібним чином, перебуває в першому Батьку, і завдяки Йому вся Биша, і розумні творіння закликаються до усиновлення. ІНШЕ. Якщо те, що Син називається «першим [ородженим] [усієї] тварі» (πρῶτον τῆς κτίσεως), неодмінно змушує Його бути спорідненим тим, які виникли після Нього, і таким бути за природою, які суть ті, що є Першим, то і ви скажете: досі » 1023 ? Невже ж і Йому, поступившись Йому лише за часом першості перед творіннями, ви припишете створену сутність і зарахуєте Його до створених? Але, гадаю, ніхто не дійде до такого божевілля, щоб зухвали це хоча б у думках припустити. Отже, як те, що Отець називається першим, не вставляє Його вважатися схожим на все те, що після Нього, так і Син, хоча б Він і звався «першим [ородженим] [усієї] тварі», не обов'язково буде одним із створінь. Але як Отець, показуючи Себе початком всього, говорить: «Я є перший», так і Син називається першим [ородженим] всієї тварі. Бо Той вся Биша, і Він є початком усіх створінь, як Творець і Творець. У грецькому тексті стоїть "εὐγένειαν" - "шляхетність", але загальний зміст фрази спонукає читати тут "συγγένειαν", як і в латинському перекладі PG цьому слову відповідає "affinitatem". Ін.1:18. {В оригіналі – Єдинородний Бог, який у лоні Отчі – слово «Бог» не виділено курсивом, оскільки в церковнослов'янському та синодальному перекладах стоїть «Єдинородний Син». Однак укладачі критичного видання грецького тексту НА27 обрали як основний саме варіант «Єдинородний Бог», як засвідчений у кращих рукописах, а також у святих отців, у тому числі в цьому місці у Кирила. Бут.35:23; 49:3; Вих.6:14; Число 1:20; 26:25 ; 1Пар. 5:1,3. По-російськи можна сказати тільки «першим з усіх», але прийменник «з» як би поміщає це перше всередину множини, тому нам довелося відступити від буквального перекладу, замінивши порядкове числове «перший» прислівником «перш». В оригінальному тексті стоїть «συγκαταβᾶσα», але це очевидна помилка, і ми читаємо це місце: «τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει». Вам може бути цікаво: