Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Приговор христобораца. Да, кажу, Син није створење, не би се звао „прворођенац свега створења“; јер, пошто има велику сродност 998 са створеним стварима, иако је Он био први од њих, и постоји пре свих, Оне се називају овим именом. Побијање овога. Није тешко приговорити таквим нападима јеретика. Ако име „Прворођени” сврстава Сина међу створења, онда га име „Јединорођени” на сваки начин уклања [из броја створења]. Јер као што се нико не би звао „прворођеним“ ако нема много браће, међу којима је прворођени, тако не би био јединорођен да није једини који није убројан међу остале. Како је Он и прворођени и јединорођени? На крају крајева, и ово и ово [дефиниција] морају бити сачуване. Пошто Га божанско Писмо назива и једним и другим именом, потребно је питати оне који тачно разумеју божанско Писмо како је Он прворођенац, а [у исто време] и на неки начин и јединорођени. Дакле, Он је Јединородни – пошто је Реч [рођена] од Оца, немајући браће по природи и ни са ким се не сврставајући; јер је Син Божији један и једини. И Он није просто и није апсолутно прворођенац, него у многим браћи 999, како је написано. А када нам је Он постао брат, ако не када је узео наше тело? Стога је тада постао прворођенац када је открио многе синове Божије по благодати. ДРУГО. „Првенцем сваке творевине“ Он се назива не као први у времену од ње, нити као онај који је исте суштине са створењима, него, као што је већ речено, због [Свог] снисхођења према творевини и уподобљавања нама. Међутим, било би добро посматрати [како] се Он назива Јединородним, а [како] Прворођеним. Дакле, када се Он назива Јединородним, томе се не додаје разлог зашто је Он јединорођени. Он се тако зове, али се назива апсолутно: „Јединородни Бог, који је у наручју Очевом“ 1000. Када Га божанско Писмо назива Прворођеним, одмах наводи оне међу којима је Он прворођени: „Прворођени у много браћи“ 1001, и од „Прворођеног“ 1001, и од „Прворођеног“1. Син Божији, Који по природи припада првенство, да га не изгуби ни када је постао човек, Он по правди, и примивши подобије на нас, узима првенство у односу на сву твар. Јер због тога што је постао човек, Он неће бити мањи од било кога по достојанству због Божанске природе, али ће и тако имати првенство и водити сву творевину уопште, јер је њен Творац и Господ. Тако јеванђелист каже: „Видели смо славу његову, славу Јединородног од Оца“ 1003. ДРУГО. Ако је, према речима Павлова, створио све 1004, онда ће Он бити другачији у односу на свакога. Јер, рекавши „све врсте“, није оставио ништа изван [ове дефиниције], без обзира шта је настало захваљујући Њему. Дакле, Син неће бити створење, него Творац свега, као што је написано. Уосталом, Божанско Писмо није рекло да је Он прворођенац других створења, да се заиста не би сматрао да постоји међу њима, већ каже да је Он Прворођенац све творевине, да би се захваљујући томе – када се сва расута творевина, да тако кажем, сабере – сматрао другачијим у односу на њу. А оно што постоји изван сваке творевине не може бити створена суштина, већ ће бити другачије у поређењу са њом. И зато божанско Писмо, добро знајући за ово запажање, Рувима није назвало првенцем од све деце Јаковљеве, да се не би сматрао другачијим од њих, већ са свом тачношћу каже да је он првенац Јаковљев и његове браће 1005. године. ДРУГО. Ако се неки, јер се Син назива првенцем свега створења, потруде да Га приброје творевини, онда ће и Он бити међу њима. Ако пристанемо на ово, онда ће Он бити првенац од себе, пошто је, будући да је прворођенац свега створења, Он сам [по њиховом мишљењу] међу свима. То значи да ће Он бити и први и други у односу на Себе. Ако, због чињенице да је Он прворођенац све творевине, за Њега сматрамо да је изван свега, онда ће Он бити пре свих (πρωτος των παντων) 1006. А ако се уброји међу „све“, онда ће Он бити други по времену у односу на себе – први, а овако: други. ДРУГО. Ако ће, због тога што се назива прворођеним свега створења, и Он бити једно од створења, а [у исто време] свих њих је било 1007, онда ће Он, по вашем мишљењу, бити творац самога себе, а творац је створен, штавише, самим собом. Уосталом, ако је Он међу свима, и све је кроз Њега, онда ће бити истинито оно што је речено. И ако се у Њему испунила сва творевина 1008, како онда Он може бити један од свих који дозвољава да се сви испуне? ДРУГО, речено наративно, према побожном нагађању, по коме се мисли да је Он Прворођени. „Прворођени у много браће“ 1009, пошто је постао сличан нама у свему осим у греху, и пошто је узео наше тело, називајући се братом, с правом се тако зове. „Прворођени и из мртвих“ 1010, јер је Он први васкрсао своје тело у нетрулежност и први који га је узнео на небо. Зато каже: „Ја сам пут“ 1011, а „Ја сам врата“ 1012. Јер кроз Њега се људска природа учи да иде новим путем васкрсења и, као кроз одређена врата, улази у исто небо. ДРУГО, о томе како побожно разумети [израз]: „Првенац свега створења“ 1013. Због човекољубља Оца, које има према свим творевинама Својим, Син Себе назва првенцем свега створенога, а из снисхођења 1014 према створенима, скоро да одбија да Себе уброји у њих, да би се, пошто се назива првенцем од њих, ради Њега спасло и оно што долази после Њега. Јер ако Њему у сваком погледу доликује да буде прворођенац, онда у сваком погледу остају они од којих је Он прворођени. Дакле, Он је Јединородни по природи, будући да је једини који постоји од Оца, Бог од Бога, Светлост од Светлости 1015 сија, и Првородни – нас ради, да би се сва творевина, такорећи, накалемила у бесмртни корен и израсла из Вечноносног. Јер све беше исто, и беше заувек, и Њиме се чува. ДРУГО. Ако Сина, будући да се назива првенцем свега створења, убројимо у творевину, као што је по природи створење, онда ће Он бити први у времену од ње, али јој по природи сродан и, пошто је творевина, сличан [свима] другима. Сходно томе, Он ће бити сличан глупим животињама, птицама и рибама. Јер ови, иако мали, ипак су делови целе креације. Али ово је апсурдно. Стога ће бити побожно мислити о Њему као о првенцу међу многом браћом, јер су [многи] по благодати позвани на усиновљење. И биће врховни над свим створењима, као што је постојао пре ње и створио је, а да Он није створена суштина. ДРУГО. Он се назива првенцем у многим браћи јер су спасени од Њега позвани на усиновљење као синови Божији; а такође и првенац или првенац из мртвих – јер је Он први ускрснуо [из смрти] у нетрулежност; Исто тако се каже и чињеница да је створен као почетак путева 1016 јер кроз Њега свако може да тежи спасењу. Да се ​​ни због чега другог не назива Јединородним него зато што је једини истински рођен Извињење буквално. Ако је Он Јединородни јер је створен без посредовања [било кога], онда је створен нехотице (αβουλητως γεγονεν); а ако нема једног од створених коме воља Божија не служи као посредник, онда Он није Јединородни јер је створен без посредовања, него зато што је само Он плод Очев. ДРУГО. Ако је Он Јединородни јер је, по вашем мишљењу, само Њега створио, онда Онај који је створио само Њега, а не свакога, неће бити Творац свега. Ако је Отац Творац свега уопште – јер од Њега је све – онда је Син, дакле, Јединородни, не као једини који је постојао, него као једини рођен по природи. ДРУГО. Ако је Он Јединородни јер је само Њега саздао један [само Отац], и као што само сунце ствара дан, онда ће се и дан назвати јединорођеним [чедом] сунца. А ако је неко постао проналазач једне [било које] уметности или аутор једне слике, онда ће његова једина деца бити једина [дела] која је створио. Ако нико никада дело [овог истог аутора] није назвао јединорођеним [аутору], како ће онда Син од Јединородног сматрати створеним, а не рођеним? ДРУГО. Ако се Он назове Јединородним, не као јединорођеним, а не створеним, а Јефтајева ћерка се такође назива јединорођеним, 1017 онда ће и она бити његово једино дело, а не рођена. Или, ако је признамо као јединородну јер је она једина рођена од оца, онда ће Син, очигледно, бити Јединородни јер је Он једини од рођења наследник Очеве суштине. ДРУГО. Ако је Он Јединородни јер је једини створен као такав, а сунце је једино створено такво какво јесте, онда ће и оно бити јединорођено. Ако се, иако се многа створења стварају у једнини, не називају јединорођеним, онда се, дакле, Јединородни [тако назива] не као једини створен као такав, него као једини рођен. ДРУГО. Ако је Он Јединородни јер Он једини надвладава све, а и Отац над свима, онда Он [тј. е. Отац] може се назвати Јединородним. Ако Он није Јединородни, иако је над свима, онда је Син Јединородни, не због премоћи над створењима, него због свог рођења од Оца. ДРУГО. Ако је Он Јединородни јер је само Он гласник Очевих воља, а наша (тј. укорењена у нама) реч је једина ствар која објављује воље [нашег] ума, онда се и Он може назвати јединорођеним сином ума. Ако реч, која открива тајне помисли ума, нико од векова није назвао јединородним, како је онда Син Јединородни, као објавитељ, а не као рођен? ДРУГО. Ако је Он Јединородни јер је Он једини Творац оних који долазе после Њега, онда неће имати никога да ствара са Њим, никог ко је створио било шта, осим само Оца. Ако је Њиме све створено, као Премудрошћу, и Њиме су утврђена небеса, и Духом Божијим сва сила њихова 1018, онда је непотребно називати Га Јединородним, као Творца оних који долазе после Њега, а не као јединог Творца, рођеног по природи од Бога. ДРУГО. Ако је једино створено, а не једино што је истински рођено, јединорођено, онда Сарин син није јединорођени, јер није створен од ње, него је рођен. ДРУГО. Ако је Он Јединородни јер је постојао само Његов Отац, онда Он сам више неће бити прворођенац, пошто остала браћа нису од Оца. Ако је Он заиста прворођенац, премоћан у свему, 1019 онда је Он, дакле, не само Јединородни као онај који је настао, него као једини добри Плод рођен од доброг Оца. ДРУГО. Ако је Прворођени (πρωτοτοκος) од Бога, као рођен први од многих, и прворођенац од Дјеве, онда и Он мора бити од Ње, такорећи, први од осталих. Ако се Он, будући једини, а не пре других, рођен од Марије, назива Њеним првенцем (πρωτοτοκος) 1020, онда је, дакле, прворођен од Бога, не као први од многих, него као једини рођен. ДРУГО. Ако је Он Прворођени јер је рођен пре свих других, а оно што је прво рођено не разликује се од оних који су рођени после Њега од истог [родитеља], онда Син, дакле, неће бити бољи од оних који долазе после Њега. Ако се оно што ствара у свему разликује од створеног, а Син ствара, онда се Он мора разликовати од свих; и како ће онда Он бити прворођенац Својих створења, Ко им је први дао име „син“? ДРУГО. Ако се први признају као кривци другог, а прво је постојао Бог и Син Божији, онда то значи да је и Син кривац оних [синова] о којима говоримо, као [биће] од Њега. Дакле, аутор других синова, ако се зове Прворођени, није као онај који је почео да постоји пре њих, већ као Онај који је за њих први постао аутор имена „син“. ДРУГО. Ако је Он Прворођени јер је први створен, и онај који је нешто први створио, а не једини, обично после првог [дела] ствара друге, онда Син, дакле, није ништа створио. Пошто је створио, није прворођени зато што је створен, него зато што је створио све, чак и на небу и на земљи 1021. ДРУГО. Ако је Он настао ради стварања творевине, онда треба да им буде захвалан, јер су они постали узрок Његовог настанка. ДРУГО. Ако Син ствара зато што твар не би могла да издржи сопствено дејство Нествореног, онда би Син био нека врста посредничке силе, и Он сам не би био нестворен – јер га творевина не би поднела – нити, опет, међу створеним, јер [тада] Он сам не би одолио Нествореном. А пошто Он није ни једно ни друго, онда остаје да се исповеда да је производ нерођене природе. ДРУГО. Замерка је изгледа из редова Еуномијева. Ако је Син, каже он, истинити Бог, како Га онда Божанско Писмо, које каже: „Прворођени свих створења,“ 1022 убраја међу створене? Уосталом, на сваки могући начин је потребно да Он по природи буде исти као они од којих је први. Побијање овога. Профани говор и испуњен великим апсурдом. Уосталом, ако ће Син нужно бити сличан онима који су по Њему створени, будући да се и он назива првенцем од њих, и није створен само човек, него и многе и разне животиње, онда је време да ви, христоборци, који се без страха упуштате у злоћу, [непосредно] кажете да је Син по природи исти као неме животиње. Према томе, Он неће нужно бити сродан онима које се назива прворођеним. Он се тако зове јер нам божанско Писмо тиме показује да смо сви у Сину и да смо кроз Сина призвани у једнак положај са Њим (σχημα), будући да смо благодаћу проглашени синовима Божијим. И Он је Првина благодати која нам је дата из човекољубља, уподобљавајући Себи створене од Њега. И сама чињеница да је Он први показује Га као праву слику Оца. Јер као што Отац каже да је први, тако се и Син, као лик и подобије првог Оца, зове и први је. Јер у Њему пребива први Отац, и Он исто тако пребива у првом Оцу, и кроз Њега су сва бића и разумна [створења] позвана на усиновљење. ДРУГО. Ако Га чињеница да се Син назива „прворођеним [свега] створења“ (πρωτον της κτισεως), свакако приморава да буде сродан онима који су настали после Њега, и да буде такав по природи, који су они који су други по времену, шта ћете онда рећи о Њему, када Отац први каже: „Ја сам и први дан А“ 1023. Да ли је могуће да ћеш Му приписати створену суштину, уступивши Му само првенство над створеним, и сврстати га међу створено, али мислим да нико неће достићи такво лудило да се усуђује да то и замисли. [све] творевине", неће нужно бити једно од створења. Али као што Отац, показујући Себе као почетак свега, каже: „Ја сам први", тако се Син назива прворођеним од свега створења. Јер ово је све што беше, и Он је почетак свих створења, као Творац и Створитељ. Грчки текст каже „ευγενειαν“ – „племенитост“, али нас опште значење фразе подстиче да овде прочитамо „συγγενειαν“, пошто у латинском преводу ПГ ова реч одговара „афинитатем“. Јован 1:18. {У оригиналу – Јединородни Бог, који је у наручју Очевом – реч „Бог“ није курзивом, пошто је у црквенословенском и синодском преводу „Јединородни Син“. Међутим, састављачи критичког издања грчког текста НА27 изабрали су као главну опцију „Јединог Бога“, како је сведочено у најбољим рукописима, као и код светих отаца, међу којима је на овом месту и Кирил.} Ген.35:23; 49:3; Пр.6:14; Нумберс 1:20; 26:25 ; 1 Пар. 5:1,3. На руском је могуће рећи само „први од свих“, али предлог „од“ као да поставља ово прво унутар скупа, па смо морали да одступимо од дословног превода, заменивши редни број „први“ прилогом „пре“. Оригинални текст каже „συγκαταβασα”, али ово је очигледна грешка у куцању, а ми читамо ово место: „τη προς τα πεποιημενα συγκαταβασει”. Можда ће вас занимати: