Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Kundërshtim nga luftëtarët e Krishtit. Nëse, thonë ata, Biri nuk është një krijesë, Ai nuk do të quhej "i parëlinduri i gjithë krijimit"; sepse, duke qenë se kanë një lidhje të madhe 998 me gjërat e krijuara, edhe pse Ai ishte i pari prej tyre dhe ekziston para të gjithëve, Ata quhen me këtë emër. Kundërshtim për këtë. Nuk është e vështirë të kundërshtosh sulme të tilla nga heretikët. Nëse emri “I parëlinduri” e rendit Birin midis krijesave, atëherë emri “I vetëmlindur” e largon Atë në çdo mënyrë [nga krijimi]. Sepse, ashtu si askush nuk do të quhej "i parëlindur" nëse nuk kishte shumë vëllezër, midis të cilëve ai është i parëlinduri, kështu nuk do të ishte i vetëmlinduri nëse nuk do të ishte i vetmi që nuk numërohet midis të tjerëve. Si është Ai i parëlinduri dhe i vetëmlinduri? Në fund të fundit, edhe ky edhe ky [përkufizim] duhet të ruhen. Meqenëse Shkrimi hyjnor e quan Atë me të dy emrat, është e nevojshme të pyesim ata që i kuptojnë me saktësi Shkrimet hyjnore se si Ai është i parëlinduri dhe [në të njëjtën kohë] në një farë mënyre edhe i vetëmlinduri. Pra, Ai është i Vetëmlinduri - pasi Ai është Fjala [lindur] nga Ati, duke mos pasur vëllezër nga natyra dhe duke mos u renditur me askënd tjetër; sepse Biri i Perëndisë është një dhe i vetëm. Dhe Ai nuk është thjesht dhe jo absolutisht i parëlinduri, por në shumë vëllezër 999, siç është shkruar. Dhe kur u bë Ai vëllai ynë, nëse jo kur mori mishin tonë? Prandaj, Ai më pas u bë i parëlinduri kur zbuloi shumë bij të Perëndisë me anë të hirit. TË TJERA. “I parëlinduri i gjithë krijimit” Ai nuk quhet si i pari në kohë prej tij, as si një që është i së njëjtës thelb me krijesat, por, siç është thënë tashmë, për shkak të përuljes [Tij] ndaj krijimit dhe përngjasimit me ne. Megjithatë, do të ishte mirë të vëzhgonim [si] quhet Ai i Vetëmlinduri dhe [si] i Parëlinduri. Pra, kur quhet i Vetëmlinduri, kësaj nuk i shtohet asnjë arsye pse Ai është i vetëmlinduri. Ai quhet kështu, por quhet absolutisht: “Perëndia i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit” 1000. Kur Shkrimet hyjnore e quajnë Atë të Parëlindur, ata citojnë menjëherë ata mes të cilëve Ai është i parëlinduri: “I parëlinduri në shumë vëllezër” 1001, dhe “I parëlinduri në fund”1. Biri i Zotit, i Cili për nga natyra i takon parësisë, për të mos e humbur atë edhe kur u bë njeri, Ai, në drejtësi dhe duke pranuar ngjashmërinë me ne, merr përparësinë në raport me gjithë krijimin. Sepse për faktin se Ai u bë njeri, Ai nuk do të jetë më i vogël se askush për sa i përket dinjitetit për shkak të natyrës hyjnore, por edhe kështu Ai do të ketë përparësi dhe do të udhëheqë gjithë krijimin në përgjithësi, pasi Ai është Krijuesi dhe Zoti i tij. Kështu ungjilltari thotë: “Kemi parë lavdinë e tij, lavdinë e të Vetëmlindurit prej Atit” 1003. TË TJERA. Nëse, sipas fjalëve të Pavlovit, Ai krijoi të gjitha gjërat 1004, atëherë Ai do të jetë i ndryshëm në raport me të gjithë. Sepse, duke thënë "të gjitha llojet", ai nuk la asgjë jashtë [ky përkufizim], pavarësisht se çfarë erdhi në jetë falë Tij. Prandaj, Biri nuk do të jetë një krijesë, por Krijuesi i të gjitha gjërave, siç është shkruar. Në fund të fundit, Shkrimi Hyjnor nuk thotë se Ai është i parëlinduri i krijesave të tjera, që të mos mendohet realisht si ekzistues nga mesi i tyre, por thotë se Ai është i Parëlinduri i gjithë krijimit, në mënyrë që falë kësaj - kur i gjithë krijimi i shpërndarë, si të thuash, të bashkohet - Ai do të konsiderohej i ndryshëm në raport me të. Dhe ajo që ekziston jashtë çdo krijimi nuk mund të jetë një esencë e krijuar, por do të jetë e ndryshme në krahasim me të. Dhe kjo është arsyeja pse Shkrimi hyjnor, i vetëdijshëm për këtë vëzhgim, nuk e quajti Rubenin të parëlindurin e të gjithë fëmijëve të Jakobit, në mënyrë që të mos mendohej si i ndryshëm nga ata, por thotë me gjithë saktësinë se ai është i parëlinduri i Jakobit dhe vëllezërve të tij 1005. TË TJERA. Nëse disa, për shkak se Biri quhet i parëlinduri i gjithë krijimit, përpiqen ta numërojnë atë në krijesat, atëherë edhe Ai do të jetë në mesin e të gjithëve. Nëse pajtohemi me këtë, atëherë Ai do të jetë i parëlinduri i Vetes, pasi, duke qenë i parëlinduri i gjithë krijimit, Ai Vetë [sipas mendimit të tyre] është mes të gjithëve. Kjo do të thotë se Ai do të jetë edhe i pari edhe i dyti në raport me Veten e Tij. Nëse, për shkak të faktit se Ai është i parëlinduri i gjithë krijimit, ne mendojmë për Atë si jashtë çdo gjëje, atëherë Ai do të jetë para të gjithëve (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. Dhe nëse Ai llogaritet në mesin e "të gjithëve", atëherë Ai do të jetë i dyti në kohë në raport me Veten e Tij: kështu - së pari, dhe kështu - i dyti. TË TJERA. Nëse, për faktin se Ai quhet i parëlinduri i gjithë krijimit, do të jetë gjithashtu një nga krijesat, dhe [në të njëjtën kohë] të gjitha ishin 1007, atëherë Ai do të jetë, sipas jush, krijuesi i vetvetes, dhe krijuesi është krijuar, për më tepër, nga Ai vetë. Në fund të fundit, nëse Ai është në mesin e të gjithëve, dhe gjithçka është nëpërmjet Tij, atëherë ajo që thuhet do të jetë e vërtetë. Dhe nëse i gjithë krijimi u përmbush në Të 1008, atëherë si mund të jetë Ai një nga të gjithë që lejon që të gjithë të përmbushen? TË TJERA, tha në mënyrë narrative, sipas spekulimeve të devotshme, sipas të cilave Ai mendohet të jetë i Parëlinduri. “I parëlinduri në shumë vëllezër” 1009, duke qenë se Ai u bë si ne në çdo gjë, përveç mëkatit, dhe që kur mori mishin tonë, duke e quajtur veten vëllai ynë, me të drejtë quhet i tillë. “I parëlinduri dhe nga të vdekurit” 1010, sepse Ai ishte i pari që e ringjalli mishin e Tij në mosprishje dhe i pari që e ngjiti atë në qiell. Prandaj ai thotë: "Unë jam udha" 1011 dhe "Unë jam dera" 1012. Sepse nëpërmjet tij natyra njerëzore mëson të ndjekë një rrugë të re të ringjalljes dhe, sikur nga një derë e caktuar, hyn në të njëjtin qiell. TË TJERA, se si të kuptohet me devotshmëri [shprehja]: “I parëlinduri i gjithë krijimit” 1013. Për shkak të dashurisë së njerëzimit ndaj Atit, të cilën Ai e ka për të gjitha krijimet e Tij, Biri e quajti veten të parëlindurin e të gjithë krijimit dhe nga mospërfillja 1014 ndaj të krijuarve, Ai pothuajse nuk pranon ta numërojë veten mes tyre, në mënyrë që, meqenëse Ai quhet i parëlinduri prej tyre, për hir të Tij të shpëtohet edhe ajo që vjen pas Tij. Sepse në qoftë se Atij i shkon në çdo mënyrë të jetë i parëlinduri, atëherë në çdo mënyrë ata prej të cilëve Ai është i parëlinduri mbeten. Pra, Ai është i Vetëmlinduri nga natyra, pasi Ai është i vetmi që ekziston nga Ati, Zoti nga Zoti, Drita nga Drita 1015 që shkëlqen dhe i Parëlinduri - për hir tonë, në mënyrë që i gjithë krijimi, si të thuash, të shartohet në një rrënjë të pavdekshme dhe të rritet nga Gjithëmbartësi. Sepse çdo gjë ishte e njëjtë dhe u zhvillua përgjithmonë dhe ruhet prej Tij. TË TJERA. Nëse, për shkak se quhet i parëlinduri i gjithë krijimit, ne e numërojmë Birin midis krijimit, si nga natyra një krijesë, atëherë Ai do të jetë i pari prej tij në kohë, por i ngjashëm me të nga natyra dhe, duke qenë se Ai është një krijesë, i ngjashëm me [të gjithë] të tjerët. Rrjedhimisht, Ai do të jetë i ngjashëm me kafshët, zogjtë dhe peshqit memecë. Sepse këto, edhe pse të vogla, megjithatë janë pjesë e të gjithë krijimit. Por kjo është absurde. Prandaj, do të jetë e devotshme të mendosh për Të si të parëlindurin midis shumë vëllezërve, sepse [shumë] me anë të hirit u thirrën për birësim. Dhe Ai do të jetë suprem mbi të gjithë krijimin, ashtu siç ka ekzistuar para tij dhe e ka sjellë atë në ekzistencë, pa qenë Vetë një esencë e krijuar. TË TJERA. Ai quhet i parëlinduri në shumë vëllezër, sepse të shpëtuarit prej Tij thirren për birësim si bij të Perëndisë; dhe gjithashtu të parëlindurit ose frytet e para nga të vdekurit - sepse Ai u ngrit i pari [nga vdekja] në mosprishje; Po kështu, fakti që Ai u krijua si fillimi i shtigjeve 1016 thuhet sepse nëpërmjet Tij të gjithë mund të përpiqen për shpëtim. Se për asnjë arsye tjetër Ai nuk quhet i Vetëmlinduri, veçse sepse Ai është i vetmi i lindur me të vërtetë Kërkim falje fjalë për fjalë. Nëse Ai është i Vetëmlinduri, sepse Ai u krijua pa ndërmjetësimin e [askujt], atëherë Ai u krijua në mënyrë të pavullnetshme (ἀβουλήτως γέγονεν); dhe nëse nuk ka asnjë nga ata të krijuar për të cilin vullneti i Zotit nuk shërben si ndërmjetës, atëherë Ai nuk është i Vetëmlinduri sepse u krijua pa ndërmjetësim, por sepse vetëm Ai është fryti i Atit. TË TJERA. Nëse Ai është i Vetëmlinduri sepse, sipas jush, vetëm Ai është krijuar nga Ai, atëherë Ai që krijoi vetëm Atë, dhe jo të gjithë, nuk do të jetë Krijuesi i të gjithëve. Nëse Ati është Krijuesi i gjithçkaje në përgjithësi - sepse prej Tij është gjithçka - atëherë Biri, pra, është i Vetëmlinduri, jo si i vetmi që ka ekzistuar, por si i vetmi i lindur nga natyra. TË TJERA. Nëse Ai është i Vetëmlinduri sepse vetëm Ai u krijua nga një [vetëm Ati], dhe ashtu siç vetëm dielli krijon ditën, atëherë dita do të quhet edhe i vetëmlinduri [fëmija] i diellit. Dhe nëse dikush bëhet shpikësi i një [ndonjë] arti ose autori i një pikture, atëherë fëmijët e tij të vetëm do të jenë të vetmet [vepra] që ai krijoi. Nëse askush nuk e ka quajtur ndonjëherë veprën [të të njëjtit autor] të vetëmlindurin [për autorin], atëherë si do të mendohet Biri nga i Vetëmlinduri si i krijuar dhe jo si i lindur? TË TJERA. Nëse Ai quhet i Vetëmlinduri, jo si i vetëmlinduri dhe i pa krijuar, dhe vajza e Jefteut quhet gjithashtu e vetëmlindura, 1017 atëherë edhe ajo do të jetë vepra e tij e vetme dhe jo e lindura e tij. Ose, nëse e njohim atë si të vetëmlindurin, sepse vetëm ajo ka lindur nga babai i saj, atëherë Biri, padyshim, do të jetë i Vetëmlinduri, sepse vetëm Ai që nga lindja është trashëgimtari i thelbit të Atit. TË TJERA. Nëse Ai është i Vetëmlinduri, sepse Ai është i vetmi i krijuar si i tillë, dhe dielli është i vetmi i krijuar ashtu siç është, atëherë ai do të jetë gjithashtu i vetëmlinduri. Nëse, edhe pse shumë krijesa janë krijuar në njëjës, ato nuk quhen të vetëmlindur, atëherë, pra, i Vetëmlinduri [quhet edhe kështu] jo si i vetmi i krijuar si i tillë, por si i vetëmlinduri. TË TJERA. Nëse Ai është i Vetëmlinduri sepse vetëm Ai mbizotëron mbi të gjithë, dhe Ati gjithashtu mbizotëron mbi të gjithë, atëherë Ai [d.m.th. e. Ati] mund të quhet i Vetëmlinduri. Nëse Ai nuk është i Vetëmlinduri, megjithëse është më i lartë se të gjithë, atëherë Biri është i Vetëmlinduri, jo për shkak të epërsisë ndaj të krijuarve, por për shkak të lindjes së Tij nga Ati. TË TJERA. Nëse Ai është i Vetëmlinduri sepse vetëm Ai është lajmëtari i vullneteve të Atit dhe fjala jonë (d.m.th., e rrënjosur brenda nesh) është e vetmja gjë që shpall vullnetet e mendjes [tonë], atëherë edhe Ai mund të quhet bir i vetëmlindur i mendjes. Nëse nga gjithë përjetësia askush nuk e ka quajtur të vetëmlindurin fjalën që zbulon mendimet e fshehta të mendjes, atëherë si është Biri i Vetëmlindur, si lajmëtar, dhe jo, përkundrazi, si i lindur? TË TJERA. Nëse Ai është i Vetëmlinduri sepse vetëm Ai është Krijuesi i atyre që vijnë pas Tij, atëherë Ai nuk do të ketë askënd që të krijojë me Të, askush që ka krijuar diçka, përveç Atit vetëm. Nëse prej Tij u krijuan të gjitha gjërat, si nga Urtësia, dhe prej Tij u vendosën qiejt, dhe nga Fryma e Zotit e gjithë fuqia e tyre 1018, atëherë është e panevojshme ta quajmë Atë të Vetëmlindur, si Krijues i atyre që vijnë pas Tij, dhe jo si Krijuesi i vetëm, i lindur nga natyra nga Zoti. TË TJERA. Nëse e vetmja gjë e krijuar, dhe jo e vetmja gjë e lindur me të vërtetë, është e vetëmlindura, atëherë djali i Sarës nuk është i vetëmlinduri, pasi ai nuk u krijua prej saj, por u lind. TË TJERA. Nëse Ai është i Vetëmlinduri sepse vetëm Ati i Tij ekzistonte, atëherë Ai Vetë nuk do të jetë më i parëlinduri, pasi vëllezërit e tjerë nuk janë nga Ati. Nëse Ai është me të vërtetë i parëlinduri, i spikatur në të gjitha gjërat, 1019 atëherë Ai është, pra, jo vetëm i Vetëmlinduri si ai që erdhi në ekzistencë, por si i vetmi Frut i mirë i lindur nga Ati i mirë. TË TJERA. Nëse i Parëlinduri (πρωτότοκος) nga Zoti, si i pari nga shumë, është gjithashtu i parëlinduri i Virgjëreshës, atëherë Ai duhet të jetë gjithashtu prej saj, si të thuash, i pari i të tjerëve. Nëse Ai, duke qenë i vetmi dhe jo para të tjerëve, i lindur nga Maria, quhet i parëlinduri i saj (πρωτότοκος) 1020, atëherë, pra, Ai është i parëlinduri nga Perëndia, jo si i pari nga shumë, por si i vetmi i lindur. TË TJERA. Nëse Ai është i Parëlinduri sepse ka lindur para të gjithë të tjerëve, dhe ajo që lind e para nuk ndryshon nga ata që lindin pas Tij nga i njëjti [prind], atëherë Biri, pra, nuk do të jetë më i mirë se ata që vijnë pas tij. Nëse ajo që krijon ndryshon në gjithçka nga ajo që është krijuar, dhe Biri krijon, atëherë Ai duhet të ndryshojë nga të gjithë; dhe si do të jetë atëherë Ai i parëlinduri i krijesave të Tij, Kush ishte i pari që u dha atyre emrin "bir"? TË TJERA. Nëse të parët njihen si fajtorët e të dytit, dhe së pari ka qenë Zoti dhe Biri i Zotit, atëherë do të thotë se Biri është edhe fajtori i atyre [bijve] për të cilët po flasim, si [që janë] prej Tij. Prandaj, autori i bijve të dytë, nëse quhet i Parëlinduri, nuk është si ai që filloi të ekzistonte para tyre, por si Ai që u bë i pari për ta autori i emrit "bir". TË TJERA. Nëse Ai është i Parëlinduri sepse u krijua i pari, dhe ai që krijoi diçka i pari, dhe jo i vetmi, zakonisht krijon të tjerët pas [veprës] së parë, atëherë Biri, atëherë, nuk krijoi asgjë. Meqenëse Ai krijoi, nuk është i parëlinduri sepse Ai u krijua, por sepse Ai krijoi të gjitha gjërat, madje edhe në qiell dhe në tokë 1021. TË TJERA. Nëse Ai u krijua për hir të krijimit në ekzistencë, atëherë Ai duhet t'u jetë mirënjohës atyre, pasi ata u bënë shkaku i shfaqjes së Tij. TË TJERA. Nëse Biri krijon sepse krijesa nuk mund t'i rezistonte veprimit të të Pakrijuarit, atëherë Biri do të ishte një lloj force ndërmjetësuese dhe Ai Vetë nuk do të ishte i pakrijuar - sepse krijimi nuk do ta duronte Atë - as, përsëri, nga të krijuarit, sepse [atëherë] Ai Vetë nuk do t'i kishte rezistuar të Pakrijuarit. Dhe duke qenë se Ai nuk është as njëra as tjetra, atëherë mbetet të rrëfejmë se Ai është produkt i natyrës së palindur. TË TJERA. Kundërshtimi duket se është nga radhët e Eunomievëve. Nëse Biri, thotë ai, është Perëndia i vërtetë, atëherë si e konsideron Shkrimi Hyjnor, i cili thotë: “I Palinduri i gjithë krijimit”, 1022 Atë ndër të krijuarit? Në fund të fundit, në çdo mënyrë të mundshme është e nevojshme që Ai të jetë nga natyra i njëjtë me ata nga të cilët Ai është i pari. Kundërshtim për këtë. Fjalimi profan dhe i mbushur me absurditet të madh. Në fund të fundit, nëse Biri do të jetë domosdoshmërisht si ata që u krijuan pas Tij, pasi ai quhet edhe i parëlinduri i tyre, dhe nuk u krijua vetëm njeriu, por edhe kafshë të shumta e të ndryshme, atëherë është koha që ju, luftëtarë të Krishtit, që pa frikë të kënaqeni me ligësinë, të thoni [drejtpërsëdrejti] se Biri është nga natyra i njëjtë me kafshët memece. Rrjedhimisht, Ai nuk do të jetë domosdoshmërisht i ngjashëm me ata që Ai quhet i parëlinduri. Ai quhet kështu sepse Shkrimi hyjnor na tregon në këtë mënyrë se ne jemi të gjithë në Birin dhe nëpërmjet Birit jemi thirrur në një pozicion të barabartë me Të (σχῆμα), duke qenë me anë të hirit të shpallur bij të Perëndisë. Dhe Ai është Fryti i Parë i hirit të dhënë për ne, nga dashuria për njerëzimin, duke i krahasuar me Veten e Tij ata që krijoi Ai. Dhe vetë fakti që Ai është i pari e tregon Atë si imazhin e vërtetë të Atit. Sepse, ashtu si Ati thotë se është i pari, edhe Biri, duke qenë shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Atit të parë, quhet dhe është i pari. Sepse në Të qëndron Ati i parë, dhe Ai gjithashtu qëndron në Atin e parë, dhe nëpërmjet tij të gjitha qeniet dhe [krijesat] e arsyeshme thirren për birësim. TË TJERA. Nëse fakti që Biri quhet "i parëlinduri [i gjithë] krijimit" (πρῶτον τῆς κτίσεως), sigurisht që e detyron Atë të jetë i ngjashëm me ata që u ngritën pas Tij dhe të jetë i tillë nga natyra, që janë ata që janë të dytët në kohë, atëherë çfarë do të thoni kur Ati të thotë për veten e tij: "Unë i pari dhe Az-i deri më sot, a do t'i atribuohet edhe juve kjo "102? duke i pranuar Atij vetëm në kohë epërsinë mbi gjërat e krijuara, por unë mendoj se askush nuk do të arrijë në një çmenduri të tillë sa të guxojë ta imagjinojë këtë, ashtu si fakti që Ati është thirrur i pari, nuk e bën Atë të konsiderohet i ngjashëm me gjithçka që vjen pas Tij, kështu që Biri, edhe pse ai quhet "i parëlinduri" i të gjithëve Babai, duke u treguar se është fillimi i gjithçkaje, thotë: "Unë jam i pari", kështu që Biri quhet i parëlinduri i gjithë krijimit, sepse kjo është gjithçka që ishte dhe Ai është fillimi i të gjitha krijesave, si Krijuesi dhe Krijuesi. Teksti grek thotë "εὐγένειαν" - "fisnikëri", por kuptimi i përgjithshëm i frazës na inkurajon të lexojmë këtu "συγγένειαν", pasi në përkthimin latin PG kjo fjalë korrespondon me "affinitatem". Gjoni 1:18. {Në origjinal - Zoti i Vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit - fjala "Zot" nuk është e pjerrët, pasi në përkthimet sllave kishtare dhe sinodale është "Biri i vetëmlindur". Sidoqoftë, hartuesit e botimit kritik të tekstit grek NA27 zgjodhën si opsionin kryesor "Zotin e Vetëmlindur", siç dëshmohet në dorëshkrimet më të mira, si dhe në etërit e shenjtë, përfshirë në këtë vend nga Kirili.} Zanafilla 35:23; 49:3; Shemb.6:14; Numrat 1:20; 26:25 ; 1 Par. 5:1,3. Në rusisht është e mundur të thuhet vetëm "e para", por parafjala "nga" duket se e vendos këtë së pari brenda grupit, kështu që na u desh të devijojmë nga përkthimi fjalë për fjalë, duke zëvendësuar numrin rendor "i pari" me ndajfoljen "para". Teksti origjinal thotë "συγκαταβᾶσα", por kjo është një gabim i dukshëm, dhe ne lexojmë këtë vend: "τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει". Ju mund të jeni të interesuar në: