Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Námietka bojovníkov Krista. Ak, oni hovoria, že Syn nie je stvorenie, nebol by nazývaný „prvorodeným všetkého stvorenia“; pretože majú veľkú spriaznenosť 998 so stvorenými vecami, hoci On bol prvý z nich a existuje pred všetkými, sú nazývaní týmto menom. Vyvrátenie tohto. Proti takýmto útokom heretikov nie je ťažké namietať. Ak meno „Prvorodený“ zaraďuje Syna medzi stvorenia, potom ho meno „Jednorodený“ v každom smere odstraňuje [z počtu stvorení]. Lebo ako by sa nikto nevolal „prvorodený“, keby nemal veľa bratov, medzi ktorými je prvorodený, tak by nebol ani jednorodený, keby nebol jediný, kto nie je započítaný medzi ostatných. Ako je On prvorodený aj jednorodený? Toto aj túto [definíciu] treba predsa zachovať. Keďže Ho Božie Písmo nazýva oboma menami, treba sa pýtať tých, ktorí presne rozumejú Božiemu Písmu, ako je prvorodený a [súčasne] istým spôsobom aj jednorodený. Takže, On je Jednorodený – keďže je Slovom [narodeným] od Otca, ktorý nemá bratov od prírody a nie je zaradený s nikým iným; lebo Syn Boží je jeden a jediný. A On nie je jednoducho a nie úplne prvorodený, ale v mnohých bratoch 999, ako je napísané. A kedy sa stal naším bratom, ak nie vtedy, keď na seba vzal naše telo? Preto sa potom stal prvorodeným, keď milosťou zjavil mnohých Božích synov. INÉ. „Prvorodený zo všetkého stvorenia“ nie je nazývaný ako prvý v čase od neho, ani ako ten, ktorý je rovnakej podstaty so stvoreniami, ale, ako už bolo povedané, pre [Jeho] blahosklonnosť voči stvoreniu a pripodobnenie nás. Bolo by však dobré pozorovať, [ako] sa nazýva Jednorodený a [ako] Prvorodený. Takže, keď sa nazýva Jednorodený, nepridáva sa k tomu žiaden dôvod, prečo je jednorodený. Nazývajú ho tak, ale nazývajú ho absolútne: „Jednorodený Boh, ktorý je v lone Otcovom“ 1000. Keď ho Božie Písma nazývajú Prvorodeným, hneď citujú tých, medzi ktorými je On prvorodený: „Prvorodený v mnohých bratoch“ 1001 a „Prvorodený z mŕtvych“ 1001, ktorý sa od prirodzenosti patrí Bohu, odkedy bol Synom. Primát, nestratiť ho, aj keď sa stal človekom, On v spravodlivosti, a keď prijal podobnosť s nami, preberá prvenstvo vo vzťahu k celému stvoreniu. Pretože vďaka tomu, že sa stal človekom, nebude menší ako ktokoľvek, pokiaľ ide o dôstojnosť spôsobenú Božskou prirodzenosťou, ale aj tak bude mať prednosť a bude viesť celé stvorenie vo všeobecnosti, pretože je jeho Stvoriteľom a Pánom. Preto evanjelista hovorí: „Videli sme jeho slávu, slávu Jednorodeného od Otca“ 1003. INÉ. Ak podľa Pavlovových slov stvoril všetky veci 1004, potom bude vo vzťahu ku každému iný. Pretože keď povedal „všetky druhy“, nenechal nič mimo [túto definíciu], bez ohľadu na to, čo vďaka Nemu vzniklo. Preto Syn nebude stvorením, ale Stvoriteľom všetkého, ako je napísané. Veď Božie Písmo nepovedalo, že je prvorodený z iných stvorení, aby sa o ňom v skutočnosti nemyslelo, že existuje spomedzi nich, ale hovorí, že je Prvorodený všetkého stvorenia, takže vďaka tomu – keď sa celé takpovediac rozptýlené stvorenie poskladá – by bol vo vzťahu k nemu považovaný za iného. A to, čo existuje mimo všetkého stvorenia, nemôže byť stvorenou podstatou, ale bude odlišné v porovnaní s ním. A preto Božie Písmo, dobre si vedomé tohto pozorovania, nenazvalo Rúbena prvorodeným zo všetkých Jakobových detí, aby ho nepovažovali za odlišného od nich, ale so všetkou presnosťou hovorí, že je prvorodený Jakob a jeho bratia 1005. INÉ. Ak sa ho niektorí pokúsia pripočítať medzi stvorenstvo, pretože Syn sa volá prvorodený všetkého stvorenia, bude tiež medzi nimi. Ak s tým súhlasíme, potom bude prvorodený sám osebe, pretože ako prvorodený všetkého stvorenia je On sám [podľa ich názoru] medzi všetkými. To znamená, že bude prvý aj druhý vo vzťahu k sebe samému. Ak si o Ňom myslíme, že je prvorodený zo všetkého stvorenia, že je mimo všetkého, potom bude pred všetkými (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. A ak sa počíta medzi „všetkých“, potom bude druhý v čase vo vzťahu k sebe samému: takto – prvý, prvý. INÉ. Ak v dôsledku skutočnosti, že sa nazýva prvorodený všetkého stvorenia, bude aj jedným zo stvorení a [zároveň] všetkých bolo 1007, potom bude podľa vás Stvoriteľom Seba samého a Stvoriteľ je navyše stvorený Sám sebou. Koniec koncov, ak je On medzi všetkými a všetko je skrze Neho, potom to, čo sa hovorí, bude pravda. A ak sa celé stvorenie naplnilo v Ňom 1008, ako potom môže byť jedným zo všetkých, ktorý dovoľuje naplniť každého? INÝ, povedal naratívne, podľa zbožných špekulácií, podľa ktorých sa On považuje za Prvorodeného. „Prvorodený v mnohých bratoch“ 1009, keďže sa nám stal podobným vo všetkom okrem hriechu, a keďže vzal na seba naše telo, nazývajúc sa našimi bratmi, právom sa tak nazýva. „Prvorodený a z mŕtvych“ 1010, lebo On bol prvý, kto vzkriesil svoje telo do neporušiteľnosti a prvý, kto ho vystúpil do neba. Preto hovorí: „Ja som cesta“ 1011 a „Ja som dvere“ 1012. Lebo skrze Neho sa ľudská prirodzenosť učí kráčať po novej ceste vzkriesenia a akoby istými dverami vstupuje do toho istého neba. INÉ o tom, ako zbožne chápať [výraz]: „Prvorodený všetkého stvorenia“ 1013. Pre Otcovu lásku k ľudstvu, ktorú má ku všetkým svojim stvoreniam, sa Syn nazval prvorodeným všetkého stvorenia a z blahosklonnosti 1014 voči stvoreným sa takmer odmieta počítať medzi nich, aby, keďže sa volá ich prvorodený, pre Neho bolo spasené aj to, čo príde po ňom. Lebo ak sa mu v každom ohľade sluší byť prvorodeným, potom v každom ohľade zostávajú tí, ktorých on je prvorodený. Takže On je od prírody Jednorodený, pretože On je jediný, ktorý existuje od Otca, Boh od Boha, Svetlo zo Svetla 1015 žiariace a Prvorodený – pre nás, aby celé stvorenie bolo akoby zaštepené do nesmrteľného koreňa a vyrástlo z Večne nesúceho. Lebo všetko bolo to isté a stalo sa naveky a je ním zachované. INÉ. Ak, pretože sa nazýva prvorodený zo všetkého stvorenia, počítame Syna medzi stvorenie, keďže je svojou prirodzenosťou stvorením, potom bude časom prvým z nich, ale svojou prirodzenosťou je mu podobný, a keďže je stvorením, podobný [všetkým] ostatným. V dôsledku toho bude podobný nemým zvieratám, vtákom a rybám. Lebo tieto, hoci sú malé, predsa sú súčasťou celého stvorenia. Ale toto je absurdné. Preto bude zbožné považovať Ho za prvorodeného medzi mnohými bratmi, pretože [mnohí] boli milosťou povolaní k adopcii. A bude zvrchovaný nad všetkým stvorením, ako existoval pred ním a priviedol ho do bytia, bez toho, aby bol stvorenou podstatou. INÉ. U mnohých bratov sa nazýva prvorodený, pretože tí, ktorých spasí, sú povolaní k adopcii za Božích synov; a tiež prvorodené alebo prvotiny z mŕtvych - pretože On prvý vstal [zo smrti] do neporušiteľnosti; Podobne sa hovorí o tom, že bol stvorený ako začiatok ciest 1016, pretože skrze Neho sa každý môže usilovať o spásu. Že pre žiadny iný dôvod sa nenazýva Jednorodený, ako preto, že je jediný skutočne splodený Ospravedlnenie doslova. Ak je Jednorodený, pretože bol stvorený bez sprostredkovania [kohokoľvek], potom bol stvorený nedobrovoľne (ἀβουλήτως γέγονεν); a ak niet jedného zo stvorených, ktorým Božia vôľa neslúži ako prostredník, potom nie je Jednorodený, pretože bol stvorený bez sprostredkovania, ale preto, že len On je ovocím Otca. INÉ. Ak je On Jednorodený, pretože podľa vás bol On jediný stvorený Ním, potom Ten, ktorý stvoril iba Jeho, a nie všetci, nebude Stvoriteľom všetkých. Ak je Otec Stvoriteľom všetkého vo všeobecnosti – lebo z Neho je všetko – potom Syn je teda Jednorodený, nie ako jediný, ktorý existoval, ale ako jediný zrodený od prírody. INÉ. Ak je On Jednorodený, pretože On jediný bol stvorený jedným [iba Otcom], a tak ako samotné slnko tvorí deň, potom sa deň bude nazývať aj jednorodeným [dieťaťom] slnka. A ak sa niekto stane vynálezcom jedného [akéhokoľvek] umenia alebo autorom jedného obrazu, potom jeho jediné deti budú jediné [diela], ktoré vytvoril. Ak nikto nikdy nenazval dielo [toho istého autora] jednosplodeným [autorom], ako potom bude Jednorodený považovať Syna za stvoreného, ​​a nie za splodeného? INÉ. Ak sa bude nazývať Jednorodený, nie ako jednorodený a nie stvorený, a Jeftova dcéra sa tiež nazýva jednorodená, 1017 potom bude aj ona jeho jediným dielom, a nie jeho splodenou. Alebo, ak ju rozpoznáme ako jednosplodenú, pretože ona jediná sa narodila zo svojho otca, potom bude Syn, samozrejme, Jednorodený, pretože On jediný je od narodenia dedičom Otcovej podstaty. INÉ. Ak je jednorodený, pretože je jediný stvorený ako taký, a slnko je jediné stvorené také, aké je, potom bude aj jednorodeným. Ak je síce mnoho stvorení stvorených v jednotnom čísle, ale nenazývajú sa jednorodenými, potom sa teda Jednorodený [taktiež nazýva] nie ako jediný stvorený ako taký, ale ako jediný splodený. INÉ. Ak je Jednorodený, pretože On jediný víťazí nad všetkými a Otec tiež víťazí nad všetkými, potom On [t.j. e. Otec] možno nazvať Jednorodený. Ak On nie je Jednorodený, hoci je nadradený všetkým, potom Syn je Jednorodený, nie kvôli nadradenosti nad stvorenými, ale kvôli svojmu narodeniu od Otca. INÉ. Ak je On Jednorodený, pretože On jediný je poslom Otcovej vôle a naše (t. j. v nás zakorenené) slovo je jediná vec, ktorá hlása vôľu [našej] mysle, potom aj On môže byť nazývaný jednorodeným synom mysle. Ak od večnosti nikto nenazval jednorodeným slovo, ktoré odhaľuje tajné myšlienky mysle, ako je potom Syn Jednorodený ako ohlasovateľ, a nie ako splodený? INÉ. Ak je On Jednorodený, pretože On jediný je Stvoriteľom tých, ktorí prídu po ňom, potom nebude mať nikoho, kto by s ním tvoril, nikoho, kto niečo stvoril, okrem samotného Otca. Ak Ním boli stvorené všetky veci, ako Múdrosťou, a Ním boli ustanovené nebesia a Duchom Božím všetka ich moc 1018, potom je zbytočné nazývať Ho Jednorodeným, ako Stvoriteľa tých, ktorí prídu po Ňom, a nie ako Stvoriteľa jediného, ​​narodeného prirodzenosťou z Boha. INÉ. Ak je jediná vec stvorená, a nie jediná skutočne splodená, jednosplodená, potom Sáriin syn nie je jednosplodený, pretože nebol stvorený ňou, ale splodený. INÉ. Ak je Jednorodený, pretože len Jeho Otec existoval, potom On sám už nebude prvorodený, keďže ostatní bratia nie sú od Otca. Ak je naozaj prvorodený, prvorodený vo všetkom, 1019 potom je nielen Jednorodený ako ten, ktorý vznikol, ale ako jediné dobré ovocie zrodené z dobrého Otca. INÉ. Ak Prvorodený (πρωτότοκος) z Boha, ako prvý z mnohých, je zároveň prvorodený z Panny, potom musí byť aj z nej, akoby prvým z ostatných. Ak sa On ako jediný, a nie pred ostatnými, narodený z Márie, volá Jej prvorodený (πρωτότοκος) 1020, potom je prvorodený od Boha, nie ako prvý z mnohých, ale ako jediný narodený. INÉ. Ak je Prvorodený, pretože sa narodil ako prvý, a to, čo sa narodilo ako prvé, sa nelíši od tých, ktorí sa narodili po ňom od toho istého [rodiča], potom Syn nebude lepší ako tí, ktorí prídu po ňom. Ak sa to, čo tvorí, vo všetkom líši od toho, čo je stvorené, a Syn tvorí, potom sa musí líšiť od všetkých; a ako potom bude prvorodený zo svojich stvorení, kto im ako prvý dal meno „syn“? INÉ. Ak prví sú uznaní za vinníkov toho druhého a prvý bol Boh a Boží Syn, potom to znamená, že Syn je tiež vinníkom tých [synov], o ktorých hovoríme, keďže [je] od Neho. Preto pôvodca druhých synov, ak sa nazýva Prvorodený, nie je ako ten, ktorý začal existovať pred nimi, ale ako ten, ktorý sa pre nich prvý stal autorom mena „syn“. INÉ. Ak je Prvorodený, pretože bol stvorený ako prvý, a ten, kto niečo stvoril ako prvý, a nie jediný, obyčajne po prvom [diele] vytvára ďalšie, potom Syn nestvoril nič. Keďže stvoril, prvorodený nie je preto, že bol stvorený, ale preto, že stvoril všetky veci, dokonca aj na nebi a na zemi 1021. INÉ. Ak vznikol preto, aby priviedol do existencie stvorenie, potom by im mal byť vďačný, pretože sa stali príčinou Jeho vzniku. INÉ. Ak Syn tvorí, pretože stvorenie by nemohlo odolať vlastnému pôsobeniu Nestvoreného, ​​potom by bol Syn akousi sprostredkovateľskou silou a On sám by nebol nestvorený – lebo stvorenie by Ho nevydržalo – ani opäť spomedzi stvorených, lebo [potom] by On sám neodolal Nestvorenému. A keďže On nie je ani jedno, ani druhé, potom zostáva priznať, že je produktom nenarodenej prirodzenosti. INÉ. Zdá sa, že námietka pochádza z radov Eunomievov. Ak je Syn, hovorí, pravý Boh, ako ho potom Božie Písmo, ktoré hovorí: „Prvorodený zo všetkého stvorenia“, 1022 počíta medzi stvorených? Koniec koncov, je všetkými možnými spôsobmi nevyhnutné, aby bol svojou povahou rovnaký ako tí, z ktorých je prvý. Vyvrátenie tohto. Profánna reč plná veľkej absurdity. Napokon, ak Syn bude nevyhnutne ako tí, ktorí boli stvorení po Ňom, keďže sa tiež nazýva ich prvorodený, a nebol stvorený len človek, ale aj mnohé a rôzne zvieratá, potom je načase, aby ste vy, Kristovi bojovníci, ktorí sa bez strachu vyžívate v neprávosti, [priamo] povedali, že Syn je od prírody rovnaký ako nemé zvieratá. V dôsledku toho nebude nevyhnutne podobný tým, ktorých nazývajú prvorodeným. Nazýva sa tak preto, lebo nám Božie Písmo ukazuje, že všetci sme v Synovi a skrze Syna sme povolaní do rovnakého postavenia s Ním (σχῆμα), keďže sme milosťou vyhlásení za Božích synov. A On je prvotinou milosti, ktorá nám bola daná z lásky k ľudstvu, pripodobňujúc k sebe tých, ktorých stvoril. A samotná skutočnosť, že On je prvý, Ho ukazuje ako pravý obraz Otca. Lebo ako Otec hovorí, že je prvý, tak aj Syn, ktorý je presným obrazom a podobou prvého Otca, sa volá a je prvý. Lebo v Ňom prebýva prvý Otec a on podobne zostáva v prvom Otcovi a skrze Neho sú všetky bytosti a rozumné [stvorenia] povolané k adoptívnemu synovstvu. INÉ. Ak skutočnosť, že Syn je nazývaný „prvorodeným [všetkého] stvorenia“ (πρῶτον τῆς κτίσεως), určite ho núti byť podobný tým, ktorí vstali po Ňom, a byť taký, čo sú tí, ktorí sú druhí v čase, potom čo poviete, keď Otec povie prvý o sebe, Az 10: „Je to možné? prisúdite Mu aj stvorenú podstatu, keď ste Mu priznali prvenstvo nad stvorenými vecami, a zaradíte Ho medzi stvorené, ale myslím si, že nikto nedospeje k takému šialenstvu, aby sa to ani len neodvážil predstaviť, tak ako to, že Otec je povolaný ako prvý, neznamená, že je podobný všetkému, čo príde po ňom Sám, že je počiatkom všetkého, hovorí: „Ja som prvý,“ preto sa Syn nazýva prvorodený všetkého stvorenia, lebo toto je všetko, čo bolo, a On je počiatkom všetkých stvorení, ako Stvoriteľ a Stvoriteľ. Grécky text hovorí „εὐγένειαν“ – „šľachta“, ale všeobecný význam slovného spojenia nás nabáda prečítať si tu „συγγένειαν“, keďže v latinskom preklade PG toto slovo zodpovedá „affinitatem“. Ján 1:18. {V origináli - Jednorodený Boh, ktorý je v lone Otca - slovo „Boh“ nie je napísané kurzívou, keďže v cirkevnoslovanskom a synodálnom preklade je to „Jednorodený syn“. Zostavovatelia kritického vydania gréckeho textu NA27 si však vybrali ako hlavnú možnosť „Jednorodeného Boha“, ako to dosvedčujú najlepšie rukopisy, ako aj svätí otcovia, vrátane Cyrila na tomto mieste.} 1M 35:23; 49:3; Pr.6:14; Čísla 1:20; 26:25; 1 ods. 5:1,3. V ruštine je možné povedať iba „prvý zo všetkých“, ale zdá sa, že predložka „od“ ho umiestnila na prvé miesto v množine, takže sme sa museli odchýliť od doslovného prekladu a nahradiť radovú číslovku „prvý“ príslovkou „pred“. Pôvodný text hovorí „συγκαταβᾶσα“, ale ide o zjavný preklep a toto miesto čítame: „τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει“. Mohlo by vás zaujímať: