Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Obiecție din partea luptătorilor lui Hristos. Dacă, spun ei, Fiul nu este o făptură, El nu ar fi numit „întâiul născut din toată făptura”; căci, ca având o mare afinitate 998 cu lucrurile create, chiar dacă El a fost primul dintre ele și există înaintea tuturor, Ele sunt numite cu acest nume. Refutare la aceasta. Nu este greu să obiectezi la astfel de atacuri ale ereticilor. Dacă numele „Primul Născut” îl clasifică pe Fiul printre creaturi, atunci numele „Singurul Născut” Îl îndepărtează în toate privințele [din numărul creațiilor]. Căci așa cum nimeni nu s-ar numi „întâi născut” dacă nu ar avea mulți frați, printre care este primul născut, tot așa n-ar fi singurul născut dacă nu ar fi singurul care nu este numărat printre ceilalți. Cum este El atât întâiul născut, cât și singurul născut? La urma urmei, atât aceasta, cât și aceasta [definiție] trebuie păstrate. Întrucât Scriptura divină Îl cheamă cu ambele nume, este necesar să-i întrebăm pe cei care înțeleg cu exactitate Scripturile dumnezeiești cum este El primul născut și [în același timp] într-un fel și singurul născut. Deci, El este Unul Născut – întrucât El este Cuvântul [născut] din Tatăl, neavând frați din fire și nefiind clasat cu nimeni altcineva; căci Fiul lui Dumnezeu este unul și singurul. Și El nu este pur și simplu și nu absolut primul născut, ci în mulți frați 999, așa cum este scris. Și când a devenit fratele nostru, dacă nu când a luat trupul nostru? Prin urmare, El a devenit primul născut atunci când i-a descoperit prin har pe mulți fii ai lui Dumnezeu. ALTE. „Primul născut din toată creația” El este numit nu ca fiind primul în timp din ea, nici ca unul care este de aceeași esență cu creaturile, ci, așa cum s-a spus deja, din cauza condescendenței [Sa] față de creație și asemănându-ne. Totuși, ar fi bine să observăm [cum] El este numit Singurul Născut și [cum] Primul Născut. Deci, când El este numit Unul Născut, nu se adaugă niciun motiv pentru care El este Unul Născut. El este numit așa, dar este numit în mod absolut: „Dumnezeul Unul Născut, care este în sânul Tatălui” 1000. Când dumnezeieștile Scripturi Îl numesc Întâiul născut, ei îi citează imediat pe cei dintre care El este întâiul născut: „Întâi născut din mulți frați” 1001 și „Întâi născut din morți” 1001 și „Întâi-născut din morți”, potrivit căruia Dumnezeu 1, de când Dumnezeu a fost Fiul tuturor. natura aparține primatului, ca să nu-l piardă nici măcar când S-a făcut om, El, în dreptate, și acceptând asemănarea cu noi, ia primatul în raport cu toată creația. Căci datorită faptului că S-a făcut om, El nu va fi mai mic decât oricine în ceea ce privește demnitatea datorată naturii Divine, dar chiar și așa El va avea întâietate și va conduce toată creația în general, întrucât El este Creatorul și Domnul ei. Deci evanghelistul spune: „Noi am văzut slava Lui, slava Unului Născut din Tatăl” 1003. ALTE. Dacă, conform cuvintelor lui Pavlov, El a creat toate lucrurile 1004, atunci El va fi diferit în raport cu toată lumea. Căci, după ce a spus „toate felurile”, nu a lăsat nimic în afara [această definiție], indiferent de ceea ce a luat ființă datorită Lui. Prin urmare, Fiul nu va fi o făptură, ci mai degrabă Creatorul tuturor lucrurilor, după cum este scris. La urma urmei, Scriptura Divină nu spunea că El este întâiul născut al altor făpturi, pentru ca El să nu fie considerat cu adevărat ca existând dintre ele, ci spune că El este Întâiul născut al întregii creații, astfel încât datorită acestui lucru - când toată creația împrăștiată, ca să spunem așa, este pusă laolaltă - ar fi considerat diferit în raport cu ea. Și ceea ce există în afara întregii creații nu poate fi o esență creată, ci va fi diferit în comparație cu ea. Și de aceea dumnezeiasca Scriptură, bine conștientă de această observație, nu l-a numit pe Ruben întâiul născut dintre toți copiii lui Iacov, ca să nu fie considerat diferit de ei, ci spune cu toată exactitatea că el este întâiul născut al lui Iacov și al fraților săi 1005. ALTE. Dacă unii, pentru că Fiul este numit întâiul născut din toată creația, încearcă să-L numere printre creații, atunci va fi și El printre ei. Dacă suntem de acord cu aceasta, atunci El va fi întâiul născut al Sine, deoarece, fiind întâiul născut din toată făptura, El Însuși [în opinia lor] este între toți. Aceasta înseamnă că El va fi atât primul, cât și al doilea în raport cu Sine. Dacă, datorită faptului că El este întâiul născut al întregii creații, ne gândim la El ca fiind în afara tuturor, atunci El va fi înaintea tuturor (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. Și dacă El este numărat printre „toți”, atunci El va fi al doilea ca timp în raport cu Sine însuși: în felul acesta – în primul rând, și în felul acesta. ALTE. Dacă, datorită faptului că El este numit întâiul născut al întregii creații, El va fi și una dintre făpturi și [în același timp] toate au fost 1007, atunci El va fi, după părerea ta, Creatorul Lui Însuși, iar creatorul este creat, în plus, de Sine. La urma urmei, dacă El este printre toți și totul este prin El, atunci ceea ce se spune va fi adevărat. Și dacă toată creația s-a împlinit în El 1008, atunci cum poate El să fie unul dintre toți cei care îngăduie tuturor să se împlinească? ALTUL, spus narativ, conform speculațiilor evlavioase, conform cărora El este considerat Cel Primul Născut. „Întâi născut din mulți frați” 1009, de vreme ce El S-a făcut ca noi în toate, în afară de păcat, și de când S-a luat pe trupul nostru, numindu-ne fratele nostru, pe bună dreptate este numit așa. „Primul născut și din morți” 1010, pentru că El a fost primul care a înviat trupul Său în neputință și primul care a urcat-o la cer. De aceea spune: „Eu sunt calea” 1011, iar „Eu sunt ușa” 1012. Căci prin El natura umană învață să urmeze o nouă cale a învierii și, parcă printr-o anumită ușă, intră în același rai. ALTE, despre cum să înțelegem cu evlavie [expresia]: „Primul născut din toată creația” 1013. Din cauza dragostei de omenire a Tatălui, pe care o are pentru toate făpturile Sale, Fiul S-a numit pe Sine întâiul născut din toată făptura, iar din condescendență 1014 față de cei creați, aproape că refuză să se numere printre ei, pentru ca, de vreme ce este numit întâiul născut dintre ei, de dragul Lui chiar și ceea ce vine după El să se mântuiască. Căci dacă în orice fel se cuvine ca El să fie întâiul născut, atunci în orice fel rămân cei dintre care El este întâiul născut. Deci, El este Singurul Născut din fire, întrucât El este singurul care există din Tatăl, Dumnezeu de la Dumnezeu, Lumină din Lumină 1015 strălucitoare, și Cel Întâi Născut – de dragul nostru, pentru ca toată creația să fie, parcă, altoită într-o rădăcină nemuritoare și crescută din Cel Veșnic Purtător. Căci totul a fost la fel, s-a întâmplat pentru totdeauna și este păstrat de El. ALTE. Dacă, pentru că El este numit întâiul născut al întregii creații, îl numărăm pe Fiul printre creații, ca fiind prin natură o creație, atunci El va fi primul dintre ea în timp, dar înrudit cu ea prin fire și, întrucât El este o creație, asemănător [toate] celelalte. În consecință, El va fi asemănător cu animalele mute, păsările și peștii. Căci acestea, deși mici, sunt totuși părți ale întregii creații. Dar acest lucru este absurd. Prin urmare, va fi evlavios să ne gândim la El ca pe primul născut dintre mulți frați, pentru că [mulți] prin har au fost chemați la înfiere. Și El va fi suprem asupra întregii creații, așa cum a existat înaintea ei și a adus-o la ființă, fără ca El însuși să fie o esență creată. ALTE. El este numit primul născut în mulți frați pentru că cei mântuiți de El sunt chemați să fie înfiați ca fii ai lui Dumnezeu; și, de asemenea, întâiul născut sau primele roade din morți - pentru că El a înviat cel dintâi [din moarte] în nestricăciune; La fel, se spune faptul că El a fost creat ca început de cărări 1016 pentru că prin El oricine se poate lupta pentru mântuire. Că pentru niciun alt motiv nu este numit Unul Născut decât pentru că El este singurul născut cu adevărat Scuze la propriu. Dacă El este Unul Născut pentru că El a fost creat fără mijlocirea [nimănui], atunci El a fost creat involuntar (ἀβουλήτως γέγονεν); iar dacă nu există niciunul dintre cei creați pentru care voința lui Dumnezeu să nu servească ca mijlocitor, atunci El nu este Unul Născut pentru că a fost creat fără mijlocire, ci pentru că numai El este rodul Tatălui. ALTE. Dacă El este Singurul Născut pentru că, după părerea ta, numai El a fost creat de El, atunci Cel care L-a creat numai pe El, și nu pe toți, nu va fi Creatorul tuturor. Dacă Tatăl este Creatorul tuturor lucrurilor în general – căci de la El este totul – atunci Fiul, deci, este Unul Născut, nu ca singurul care a existat, ci ca singurul născut din natură. ALTE. Dacă El este Unul Născut pentru că numai El a fost creat de unul [numai Tatăl] și, așa cum numai soarele creează ziua, atunci ziua va fi numită și singurul născut [copilul] soarelui. Și dacă cineva a devenit inventatorul unei [orice] arte sau autorul unei picturi, atunci singurii săi copii vor fi singurii [opere] pe care le-a creat. Dacă nimeni nu a numit niciodată opera [același autor] singurul născut [autorului], atunci cum va fi gândit Fiul de către Singurul Născut ca fiind creat și nu ca născut? ALTE. Dacă El este numit Unul-Născut, nu ca singurul născut, și nu creat, iar fiica lui Iefta este numită și singurul născut, 1017 atunci și ea va fi singura lui lucrare, și nu singurul născut. Sau, dacă o recunoaștem ca singurul născut pentru că numai ea s-a născut din tatăl ei, atunci Fiul, evident, va fi Unul Născut pentru că numai El din naștere este moștenitorul esenței Tatălui. ALTE. Dacă El este Singurul Născut pentru că El este singurul creat ca atare și soarele este singurul creat așa cum este, atunci va fi și singurul născut. Dacă, deși multe făpturi sunt create la singular, ele nu sunt numite singurul născut, atunci, de aceea, Unul Născut [se mai numește și așa] nu ca singurul creat ca atare, ci ca singurul născut. ALTE. Dacă El este Unul Născut pentru că numai El prevalează asupra tuturor, iar Tatăl prevalează și asupra tuturor, atunci El [adică. e. Tată] poate fi numit Unul Născut. Dacă El nu este Unul Născut, deși este superior tuturor, atunci Fiul este Unul Născut, nu din cauza superiorității asupra celor create, ci din cauza nașterii Sale din Tatăl. ALTE. Dacă El este Unul Născut pentru că numai El este mesagerul voințelor Tatălui, iar cuvântul nostru (adică, înrădăcinat în noi) este singurul lucru care proclamă voințele minții [noaste], atunci și El poate fi numit singurul fiu al minții. Dacă din veșnicie nimeni nu a numit Cuvântul, care dezvăluie gândurile ascunse ale minții, Unul-Născut, atunci cum este Fiul Unul Născut, ca un propovăduitor, și nu, mai degrabă, ca Unul Născut? ALTE. Dacă El este Singurul Născut pentru că numai El este Creatorul celor care vin după El, atunci El nu va avea pe nimeni care să creeze împreună cu El, pe nimeni care să fi creat ceva, în afară de Tatăl singur. Dacă prin El au fost create toate, ca prin Înțelepciune, și prin El au fost întemeiate cerurile și prin Duhul lui Dumnezeu toată puterea lor 1018, atunci este inutil să-L numim Unul Născut, ca fiind Creatorul celor ce vin după El, și nu ca singurul Creator, născut din fire din Dumnezeu. ALTE. Dacă singurul lucru creat, și nu singurul lucru născut cu adevărat, este singurul născut, atunci fiul Sarei nu este singurul născut, deoarece nu a fost creat de ea, ci născut. ALTE. Dacă El este Unul Născut pentru că numai Tatăl Său a existat, atunci El Însuși nu va mai fi întâiul născut, pentru că ceilalți frați nu sunt de la Tatăl. Dacă El este cu adevărat Cel dintâi născut, preeminent în toate lucrurile, 1019 atunci El este, deci, nu numai Unul Născut ca cel care a venit în existenţă, ci ca singurul Rod bun născut din Tatăl cel bun. ALTE. Dacă Cel Întâi Născut (πρωτότοκος) din Dumnezeu, așa cum s-a născut cel dintâi dintre mulți, este și întâiul născut al Fecioarei, atunci trebuie să fie și din Ea, așa cum ar fi, primul dintre ceilalți. Dacă El, fiind singurul, și nu înaintea altora, născut din Maria, este numit întâiul ei născut (πρωτότοκος) 1020, atunci, deci, este întâiul născut din Dumnezeu, nu ca întâiul dintre mulți, ci ca singurul născut. ALTE. Dacă El este Întâiul născut pentru că S-a născut mai întâi dintre toți ceilalți, iar ceea ce este născut mai întâi nu diferă de cei născuți după El din același [părinte], atunci Fiul, așadar, nu va fi mai bun decât cei care vin după El. Dacă ceea ce creează diferă în toate de ceea ce este creat, iar Fiul creează, atunci El trebuie să se deosebească de toată lumea; și atunci cum va fi El primul născut dintre creațiile Sale, Cine a fost primul care le-a dat numele „fiu”? ALTE. Dacă primii sunt recunoscuți ca vinovați ai celui de-al doilea, și mai întâi a fost Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, atunci înseamnă că Fiul este și vinovatul acelor [fii] despre care vorbim, ca [fiind] de la El. Prin urmare, autorul celor doi fii, dacă este numit Întâiul născut, nu este ca unul care a început să existe înaintea lor, ci ca Cel care a devenit primul pentru ei autorul numelui „fiu”. ALTE. Dacă El este Întâiul născut pentru că El a fost creat primul, iar cel care a creat ceva mai întâi, și nu singurul, de obicei creează pe alții după prima [lucrare], atunci Fiul nu a creat nimic. Din moment ce El a creat, nu pentru că El a fost creat este primul născut, ci pentru că El a creat toate lucrurile, chiar și în cer și pe pământ 1021. ALTE. Dacă El a luat ființă de dragul de a aduce creația în existență, atunci ar trebui să le fie recunoscător, deoarece ei au devenit cauza apariției Sale. ALTE. Dacă Fiul creează pentru că făptura nu ar putea rezista propriei acțiuni a Necreatului, atunci Fiul ar fi un fel de forță mijlocitoare, iar El Însuși nu ar fi necreat - căci creația nu L-ar fi îndurat - și nici, din nou, dintre creați, căci [atunci] El Însuși nu ar fi rezistat Necreatului. Și întrucât El nu este nici unul, nici altul, atunci rămâne de mărturisit că El este un produs al naturii nenăscute. ALTE. Obiecția pare să fie din rândul Eunomiev. Dacă Fiul, spune el, este adevăratul Dumnezeu, atunci cum îl numără Scriptura Divină, care spune: „Întâiul născut din toată făptura”, 1022 Îl numără printre cei creați? La urma urmei, este în toate modurile posibile necesar ca El să fie prin fire la fel cu cei dintre care El este primul. Refutare la aceasta. Vorbire profană și plină de o mare absurditate. La urma urmei, dacă Fiul va fi neapărat ca cei creați după El, întrucât este numit și întâiul născut dintre ei, și nu numai omul a fost creat, ci și multe și diverse animale, atunci este timpul ca voi, luptători cu Hristos, care vă complați fără teamă la răutate, să spuneți [direct] că Fiul este prin fire la fel cu animalele mute. În consecință, El nu va fi neapărat înrudit cu cei pe care El este numit întâiul născut. El este numit astfel pentru că Scriptura divină ne arată prin aceasta că toți suntem în Fiul și prin Fiul suntem chemați la o poziție egală cu El (σχῆμα), fiind prin har proclamați fii ai lui Dumnezeu. Iar El este Primele roade ale harului care ni s-a dăruit, din dragoste pentru omenire, asemănând cu Sine pe cei creați de El. Și chiar faptul că El este primul Îl arată ca adevărata imagine a Tatălui. Căci, după cum Tatăl spune că El este cel dintâi, tot așa și Fiul, fiind chipul și asemănarea exactă a Tatălui întâi, este numit și este cel dintâi. Căci în El rămâne Tatăl cel dintâi, și El rămâne la fel în Tatăl cel dintâi și prin El toate ființele și [făpturile] raționale sunt chemate la înfiere. ALTE. Dacă faptul că Fiul este numit „întâiul născut [din toată] făptura” (πρῶτον τῆς κτίσεως), cu siguranță Îl obligă să fie asemănător cu cei care s-au ridicat după El și să fie așa prin fire, care sunt cei care sunt al doilea în timp, atunci ce veți zice când Tatăl va spune despre Sine însuși: „Vă voi fi mai întâi” și Az023 astăzi? Să-I atribui de asemenea o esență creată, acordându-I numai în timp întâietatea asupra lucrurilor create, și să-L înscriu în rândul celor create. Dar cred că nimeni nu va ajunge la o asemenea nebunie încât să îndrăznească nici măcar să-și imagineze aceasta, așa cum faptul că Tatăl este numit primul nu-L face să fie considerat asemănător cu tot ce vine după El, tot așa Fiul, chiar dacă El este cel dintâi, nu se va naște. Dar, așa cum Tatăl, arătându-se a fi începutul tuturor, spune: „Eu sunt cel dintâi”, tot așa Fiul este numit cel întâi-născut din toată făptura, căci aceasta este tot ce a fost și El este începutul tuturor creaturilor, ca Creator și Creator. Textul grecesc spune „εὐγένειαν” – „noblețe”, dar sensul general al frazei ne încurajează să citim aici „συγγένειαν”, deoarece în traducerea latină PG acest cuvânt corespunde „affinitatem”. Ioan 1:18. {În original - Dumnezeul Unul Născut, care se află în sânul Tatălui - cuvântul „Dumnezeu” nu este scris în italice, deoarece în traducerile slavone și sinodale bisericești este „Fiul singurul născut”. Totuși, redactorii ediției critice a textului grecesc NA27 au ales ca opțiune principală „Dumnezeul singurul născut”, așa cum este atestat în cele mai bune manuscrise, precum și în sfinții părinți, inclusiv în acest loc de Chiril.} Gen.35:23; 49:3; Ex.6:14; Numeri 1:20; 26:25; 1 alin. 5:1,3. În limba rusă este posibil să spunem doar „primul dintre toate”, dar prepoziția „de la” pare să plaseze acest lucru primul în setul, așa că a trebuit să ne abatem de la traducerea literală, înlocuind numărul ordinal „primul” cu adverbul „înainte”. Textul original spune „συγκαταβᾶσα”, dar aceasta este o greșeală de tipar evidentă și citim acest loc: „τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει”. Ați putea fi interesat de: