Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Приговор од Христоборците. Ако, велат тие, Синот не е суштество, Тој не би бил наречен „првороден на целото создание“; бидејќи, како што има голема поврзаност 998 со создадените нешта, иако Тој беше првиот од нив, и постои пред сите, Тие се нарекуваат со ова име. Побивање на ова. Не е тешко да се приговори на ваквите напади од еретиците. Ако името „Првороден“ го рангира Синот меѓу суштествата, тогаш името „Единороден“ на секој начин го отстранува [од создавањето]. Зашто, како што никој не би бил наречен „првороден“ ако нема многу браќа, меѓу кои тој е првороден, така не би бил единствениот да не е единствениот што не е вброен меѓу другите. Како е Он и првороден и единороден? На крајот на краиштата, и оваа и оваа [дефиниција] мора да се зачуваат. Бидејќи божественото писмо Го нарекува со двете имиња, неопходно е да се прашаат оние кои точно го разбираат божественото Писмо како Тој е првороден, а [истовремено] на некој начин и единственороден. Значи, Тој е Единороден - бидејќи Тој е Словото [родено] од Отецот, немајќи браќа по природа и не е рангиран со никој друг; зашто Синот Божји е еден и единствен. И Тој не е едноставно и не апсолутно првороден, туку во многу браќа 999, како што е напишано. А кога ни стана брат, ако не кога го зеде нашето тело? Затоа, Тој потоа стана првороден кога откри многу синови Божји по благодат. ДРУГИ. „Првороден од целото создание“ Тој е наречен не како прв во времето од него, ниту како оној кој е од иста суштина со суштествата, туку, како што веќе беше кажано, поради [Неговата] снисходливост кон создавањето и споредувајќи нè. Меѓутоа, би било добро да се набљудува [како] Тој е наречен Единороден, и [како] Првороден. Значи, кога се нарекува Единороден, на ова не се додава никаква причина зошто Тој е Единороден. Така е наречен, но е наречен апсолутно: „Единороден Бог, Кој е во прегратките на Отецот“ 1000. Кога божественото Писмо Го нарекува Првороден, тие веднаш ги наведуваат оние меѓу кои Тој е првороден: „Првороден во многу браќа“ 1001 и „Првороден“ 1001, и „Првороден“ 1. Син Божји, Кој по природа му припаѓа на првенството, да не го изгуби дури и кога стана човек, Тој, во праведност, и откако ни го прими сличноста, го зема приматот во однос на целото создание. Зашто, поради тоа што стана човек, нема да биде помал од никого во поглед на достоинството поради Божествената природа, но и така ќе има предност и ќе го води целото создание воопшто, бидејќи Тој е негов Создател и Господар. Така евангелистот вели: „Ја видовме неговата слава, славата на Единородниот од Отецот“ 1003 година. ДРУГИ. Ако, според зборовите на Павлов, Тој ги создал сите нешта во 1004 година, тогаш Тој ќе биде различен во однос на сите. Зашто, велејќи „секакви“, тој не остави ништо надвор од [оваа дефиниција], без разлика што настанало благодарение на Него. Затоа, Синот нема да биде создание, туку Творец на сè, како што е напишано. На крајот на краиштата, Божественото писмо не вели дека Тој е првороден од другите суштества, за да не се смета дека навистина постои меѓу нив, туку вели дека Тој е Првороден на целото создание, така што благодарение на ова - кога сето расеано создание, така да се каже, ќе се собере - ќе се смета за различен во однос на него. А она што постои надвор од целото создание не може да биде создадена суштина, туку ќе биде различно во споредба со неа. И затоа божественото Писмо, добро свесно за оваа опсервација, не го нарече Рубен првенец од сите деца Јаковови, за да не се смета за различен од нив, туку со сета точност вели дека тој е првороден на Јаков и неговите браќа 1005 г. ДРУГИ. Ако некои, бидејќи Синот се нарекува првороден на сето создание, се обидат да Го вбројат меѓу созданијата, тогаш и Тој ќе биде меѓу сите нив. Ако се согласиме со ова, тогаш Тој ќе биде првороден од Себе, бидејќи, како првороден од целото создание, Самиот [според нивното мислење] е меѓу сите. Тоа значи дека Тој ќе биде и прв и втор во однос на Себе. Ако, поради фактот што Он е првороден од целото создание, мислиме дека е надвор од сè, тогаш Тој ќе биде пред сите (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. А ако се вброи меѓу „сите“, тогаш ќе биде втор во времето во однос на Себе: вака – прво, и онака – второ. ДРУГИ. Ако, поради фактот што Он се нарекува првороден на целото создание, тој исто така ќе биде едно од суштествата, а [во исто време] сите беа 1007, тогаш Тој, според тебе, ќе биде творец на Себеси, а Создателот е создаден, згора на тоа, од Самиот. На крајот на краиштата, ако Тој е меѓу сите, и се е преку Него, тогаш она што е кажано ќе биде вистина. И ако целото создание е исполнето во Него 1008 година, тогаш како може Тој да биде еден од сите што дозволува секого да се исполни? ДРУГО, рече наративно, според побожни шпекулации, според кои се смета дека Тој е Првороден. „Првороден во многу браќа“ 1009 година, бидејќи Тој стана како нас во сè освен во гревот, и бидејќи го зеде нашето тело, нарекувајќи се наш брат, со право се нарекува така. „Првородениот и од мртвите“ 1010 година, зашто Тој беше првиот што го воскресна своето тело во нераспадливост и првиот што го вознесе на небото. Затоа вели: „Јас сум патот“ 1011 година, а „Јас сум вратата“ 1012 година. Зашто преку Него човечката природа учи да оди по нов пат на воскресението и, како низ одредена врата, влегува во истото небо. ДРУГО, за тоа како побожно да се разбере [изразот]: „Првороден од целото создание“ 1013 година. Поради љубовта на човештвото кон Отецот, која ја има кон сите Негови созданија, Синот се нарече себеси првороден на целото создание, и поради снисходење 1014 кон создадените, речиси одбива да се вброи себеси меѓу нив, така што, бидејќи е наречен првороден од нив, заради Него, дури и она што доаѓа по Него, ќе биде спасено. Зашто, ако во секој поглед Му прилега да биде првороден, тогаш на секој начин остануваат оние од кои Тој е првороден. Значи, Тој е Единороден по природа, бидејќи Он е единствениот што постои од Отецот, Бог од Бога, Светлината од светлината 1015 блеска и Првородениот - заради нас, така што целото создание би било, како да се каже, накалемено во бесмртен корен и израснато од Вечноносецот. Зашто сè беше исто, и се одржа засекогаш, и е сочувано од Него. ДРУГИ. Ако, бидејќи е наречен првороден од сето создание, го вброиме Синот меѓу созданието, како по природа создание, тогаш Тој ќе биде првиот од него во времето, но сличен на него по природа и, бидејќи е создание, слично на [сите] други. Следствено, Тој ќе биде сличен на неми животни, птици и риби. Зашто овие, иако мали, сепак се делови од целото создание. Но, ова е апсурдно. Затоа, ќе биде побожно да се мисли за Него како првороден меѓу многуте браќа, бидејќи [многу] по благодат беа повикани на посвојување. И Тој ќе биде врховен над секое создание, како што постоел пред него и го создал, без Самиот да биде создадена суштина. ДРУГИ. Тој е наречен првороден во многу браќа затоа што спасените од Него се повикани на посвојување како синови Божји; а исто така и првородените или првенците од мртвите - затоа што Он прво воскресна [од смртта] во нераспадливост; Исто така, се вели фактот дека Тој е создаден како почеток на патеките 1016 година, бидејќи преку Него секој може да се стреми кон спасение. Дека поради ниедна друга причина Тој не се нарекува Единороден, освен затоа што Тој е единствениот вистински роден Извини буквално. Ако Он е Единороден затоа што е создаден без посредство на [некој], тогаш Тој е создаден неволно (ἀβουλήτως γέγονεν); и ако нема ниту еден од создадените за кои волјата Божја не служи како посредник, тогаш Тој не е Единороден затоа што е создаден без посредство, туку затоа што само Тој е плод на Отецот. ДРУГИ. Ако е Единороден затоа што, според тебе, само Тој е создаден од Него, тогаш Оној што го создал само Него, а не секој, нема да биде Создател на сите. Ако Отецот е Создател на сè воопшто - зашто од Него е сè - тогаш Синот, значи, е Единороден, не како единствен што постоел, туку како единствен роден по природа. ДРУГИ. Ако Тој е Единороден затоа што само Тој е создаден од еден [единствениот Отец], и како што само сонцето го создава денот, тогаш денот ќе се нарече и единороден [дете] од сонцето. И ако некој стане пронаоѓач на една [која било] уметност или автор на една слика, тогаш неговите единствени деца ќе бидат единствените [дела] што тој ги создал. Ако никој никогаш не го нарекол делото [на истиот автор] единороден [на авторот], тогаш како Единородниот Синот ќе го смета за создаден, а не како роден? ДРУГИ. Ако Тој се нарекува Единороден, а не како Единороден, и несоздаден, а ќерката на Јефтај се нарекува и Единороден, 1017 година, тогаш и таа ќе биде негово единствено дело, а не негова родена. Или, ако ја препознаеме како Единородена затоа што таа е родена само од нејзиниот татко, тогаш Синот, очигледно, ќе биде Единороден затоа што само Тој од раѓање е наследник на суштината на Отецот. ДРУГИ. Ако Тој е Единороден затоа што Тој е единствениот создаден како таков, а Сонцето е единственото создадено како што е, тогаш тоа ќе биде и Единороден. Ако, иако многу суштества се создадени во еднина, тие не се нарекуваат единородени, тогаш, затоа, Единороден [и така се нарекува] не како единствен создаден како таков, туку како единственороден. ДРУГИ. Ако Он е Единороден затоа што само Он преовладува над сите, а и Отецот над сите, тогаш Тој [т.е. д. Татко] може да се нарече Единороден. Ако не е Единороден, иако е над сите, тогаш Синот е Единороден, не поради супериорност над создадените, туку поради Неговото раѓање од Отецот. ДРУГИ. Ако Тој е Единороден затоа што само Тој е гласник на волјите на Отецот, а нашиот (т.е. вкоренет во нас) збор е единственото нешто што ги објавува волјите на [нашиот] ум, тогаш и Тој може да се нарече единороден син на умот. Ако од сета вечност никој не го нарекол зборот, кој ги открива тајните мисли на умот, Единороден, тогаш како е Синот Единороден, како објавувач, а не, попрво, како роден? ДРУГИ. Ако Тој е Единороден затоа што единствено Тој е Создателот на оние што доаѓаат по Него, тогаш нема да има кој да создава со Него, никој што создал ништо, освен само Отецот. Ако од Него е создадено сè, како од Мудроста, и од Него се воспоставени небесата, и од Духот Божји сета нивна моќ 1018, тогаш е непотребно да се нарекува Единороден, како Создател на оние што доаѓаат по Него, а не како единствен Творец, роден по природа од Бога. ДРУГИ. Ако единственото нешто создадено, а не единственото навистина родено, е единственото, тогаш синот на Сара не е единствениот, бидејќи тој не е создаден од неа, туку роден. ДРУГИ. Ако Тој е Единороден затоа што постоел само Неговиот Татко, тогаш Самиот повеќе нема да биде првороден, бидејќи другите браќа не се од Отецот. Ако Тој е навистина првороден, предничен во сè, 1019 година, тогаш Тој е, според тоа, не само Единороден како Оној кој настанал, туку и како единствен добар Плод роден од добриот Отец. ДРУГИ. Ако Првородениот (πρωτότοκος) од Бога, како што е роден како прв од многуте, е и првороден на Дева, тогаш и Тој мора да биде од Неа, како да е, прв од останатите. Ако Тој, бидејќи е единствениот, а не пред другите, роден од Марија, се нарекува Нејзин првороден (πρωτότοκος) 1020 година, тогаш, значи, Тој е првороден од Бога, не како прв од многуте, туку како единствен роден. ДРУГИ. Ако Он е Првороден затоа што е создаден прв, а оној што создал нешто прво, а не единствениот, обично ги создава другите по првото [дело], тогаш Синот, тогаш, не создал ништо. Откако создал, не затоа што е создаден дека е првороден, туку затоа што создал сè, дури и на небото и на земјата 1021 година. ДРУГИ. Ако Он настанал заради создавање на создавањето, тогаш треба да им биде благодарен, бидејќи тие станале причина за Неговото појавување. ДРУГИ. Ако Синот создава затоа што суштеството не би можело да го издржи сопственото дејство на Несоздаденото, тогаш Синот би бил еден вид посредничка сила, а Самиот Тој не би бил несоздаден - зашто созданието не би Го издржало - ниту пак, од создаденото, зашто [тогаш] Самиот немаше да му се спротивстави на Несоздаденото. И бидејќи Тој не е ниту едното ниту другото, тогаш останува да се исповеда дека Тој е производ на неродената природа. ДРУГИ. Се чини дека приговорот е од редовите на Еуномиеви. Ако Синот, вели тој, е вистинскиот Бог, тогаш како Божественото Писмо, кое вели: „Првороден од секое создание“, 1022 година го вбројува меѓу создадените? На крајот на краиштата, на секој можен начин е неопходно Тој по природа да биде ист како оние од кои Тој е прв. Побивање на ова. Профан говор и полн со голем апсурд. На крајот на краиштата, ако Синот нужно ќе биде како оние што се создадени по Него, бидејќи се нарекува и првороден од нив, и не е создаден само човекот, туку и многу и разни животни, тогаш време е вие, Христоборци, кои без страв се препуштате на злобата, [директно] да кажете дека Синот по природа е ист како неми животните. Следствено, Тој нема нужно да биде сличен на оние кои се нарекуваат првородени. Тој е наречен така затоа што божественото писмо ни покажува дека сите сме во Синот и преку Синот сме повикани на еднаква положба со Него (σχῆμα), прогласени по благодат за синови Божји. И Он е Првите плодови на благодатта што ни е дадена, од љубов кон човештвото, споредувајќи се со Него создадените од Него. И самиот факт дека Он е првиот го покажува како вистинска слика на Отецот. Зашто, како што Отецот вели дека е прв, така и Синот, кој е точно образ и подобие на првиот Отец, се нарекува и е прв. Зашто во Него престојува првиот Отец, и Тој исто така престојува во првиот Отец, и преку Него сите суштества и разумни [суштества] се повикани на посвојување. ДРУГИ. Ако фактот дека Синот е наречен „првороден [од сето] создание“ (πρῶτον τῆς κτίσεως), секако го принудува да биде сличен на оние што се појавија по Него, и да биде таков по природа, кои се втори по време, тогаш што ќе кажете кога Отецот за Себе ќе рече: „Јас прв, а Аз, и Аз до денешен ден, ќе ви припише атрибут“ 102? Нему само навреме му ја признаваме предноста над создадените, но мислам дека никој нема да се осмели да го замисли тоа, како што тоа што Таткото е повикан прв не прави да се смета за сличен на сето она што доаѓа по Него, така и Синот, иако е наречен „првороден“ [на сите] Отецот, покажувајќи се дека е почеток на сè, вели: „Јас сум првиот“, затоа Синот се нарекува првороден на целото создание, зашто тоа е сè што беше, и Тој е почеток на сите созданија, како Создател и Создател. Грчкиот текст вели „εὐγένειαν“ - „благородност“, но општото значење на фразата нè поттикнува да читаме овде „συγγένειαν“, бидејќи во преводот на латински PG овој збор одговара на „affinitatem“. Јован 1:18. {Во оригиналот - Единороден Бог, кој е во пазувите на Отецот - зборот „Бог“ не е испишан, бидејќи во црковнословенските и синодалните преводи е „Единороден Син“. Меѓутоа, составувачите на критичкото издание на грчкиот текст NA27 го избрале како главна опција „Единородниот Бог“, како што е потврдено во најдобрите ракописи, како и во светите отци, вклучително и на ова место од Кирил.} 1. Мој. 35:23; 49:3; Пр.6:14; Броеви 1:20; 26:25 ; 1 Пар. 5:1,3. На руски може да се каже само „најпрво“, но предлогот „од“ се чини дека го става ова прво во множеството, па моравме да отстапиме од буквалниот превод, заменувајќи го редниот број „прв“ со прилогот „пред“. Оригиналниот текст вели „συγκαταβᾶσα“, но ова е очигледна печатна грешка и го читаме ова место: „τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει“. Можеби ќе ве интересира: