Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

წინააღმდეგობა ქრისტეს მებრძოლთაგან. თუ, ამბობენ, ძე არ არის ქმნილება, მას არ ეძახდნენ „ყოველი ქმნილების პირმშოს“; რადგან, როგორც დიდი ნათესაობის მქონე 998 ქმნილებებთან, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო პირველი მათგანი და არსებობს უწინარეს ყოვლისა, მათ ამ სახელს უწოდებენ. ამის უარყოფა. ერეტიკოსების ასეთი თავდასხმების წინააღმდეგობა არ არის რთული. თუ სახელი „პირველშობილი“ ძეს ქმნილებებს შორის ანაწილებს, მაშინ სახელი „მხოლოდშობილი“ ყოველმხრივ აშორებს მას [ქმნილებათა რიცხვიდან]. რადგან, როგორც არავის ეძახიან „პირმშოს“, თუ მას ბევრი ძმა არ ჰყავდა, რომელთა შორისაც ის არის პირმშო, ასევე არ იქნებოდა ერთადერთი, თუ ის არ იქნებოდა ერთადერთი, ვინც არ არის დათვლილი სხვათა შორის. როგორ არის ის პირმშოც და მხოლოდშობილიც? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს და ეს [განმარტება] უნდა იყოს დაცული. ვინაიდან ღვთაებრივი წერილი მას ორივე სახელს უწოდებს, აუცილებელია ვკითხოთ მათ, ვისაც ზუსტად ესმით საღმრთო წერილი, თუ როგორ არის იგი პირმშო და [ამავდროულად] გარკვეულწილად მხოლოდშობილიც. ასე რომ, ის არის მხოლოდშობილი - რადგან ის არის სიტყვა [დაბადებული] მამისაგან, რომელსაც არ ჰყავს ძმები ბუნებით და არავისთან წოდებული; რადგან ძე ღვთისა არის ერთი და ერთადერთი. და ის არ არის უბრალოდ და არა აბსოლუტურად პირმშო, არამედ მრავალ ძმაში 999, როგორც წერია. და როდის გახდა ის ჩვენი ძმა, თუ არა მაშინ, როცა ჩვენი ხორცი აიღო? ამიტომ, ის შემდეგ გახდა პირმშო, როცა მადლით გამოავლინა ღვთის მრავალი ძე. სხვა. „ყოველი ქმნილების პირმშო“ მას უწოდებენ არა როგორც მისგან დროში პირველს და არც ქმნილებებთან ერთი და იმავე არსების მქონეს, არამედ, როგორც უკვე ითქვა, ქმნილებისადმი [მისი] დამოკიდებულების გამო და ჩვენ გვამსგავსებს. თუმცა, კარგი იქნებოდა დავაკვირდეთ, თუ როგორ ჰქვია მას მხოლოდშობილი და [როგორ] პირველშობილი. ასე რომ, როდესაც მას მხოლოდშობილს უწოდებენ, ამას არ ემატება მიზეზი, თუ რატომ არის ის მხოლოდშობილი. მას ასე უწოდებენ, მაგრამ მას აბსოლიტურად უწოდებენ: „მხოლოდშობილი ღმერთი, რომელიც არის მამის წიაღში“ 1000. როდესაც საღვთო წერილი მას უწოდებს პირმშოს, მაშინვე მოჰყავს ის, ვინც ის არის პირმშო: „პირმშო მრავალ ძმაში“ 1001 და „პირმშო იყო ყოველივე ამის შემდეგ“1. ძე ღვთისა, რომელიც ბუნებით ეკუთვნის პირველობას, არ დაკარგოს იგი მაშინაც კი, როცა ადამიანად იქცა, ის სამართლიანობაში და ჩვენთან მსგავსება რომ მიიღო, პირველობას იკავებს მთელ ქმნილებასთან მიმართებაში. რადგან ის კაცი გახდა, არავისზე ნაკლები არ იქნება ღვთაებრივი ბუნების ღირსებით, მაგრამ ასეც იქნება პირველობა და უხელმძღვანელებს ზოგადად ყველა ქმნილებას, რადგან ის არის მისი შემოქმედი და უფალი. ასე ამბობს მახარებელი: „ვიხილეთ მისი დიდება, მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება“ 1003 წ. სხვა. თუ პავლოვის სიტყვებით, მან შექმნა ყველაფერი 1004 წელს, მაშინ ის იქნება განსხვავებული ყველასთან მიმართებაში. რადგან, როდესაც თქვა „ყველანაირი“, მან არაფერი დატოვა [ამ განმარტების] მიღმა, რაც არ უნდა გაჩნდა მისი წყალობით. მაშასადამე, ძე არ იქნება ქმნილება, არამედ ყოველივეს შემოქმედი, როგორც წერია. საღმრთო წერილს ხომ არ უთქვამს, რომ ის არის პირმშო სხვა ქმნილებათა შორის, რათა ის ნამდვილად არ ჩაითვალოს მათ შორის არსებულად, არამედ ამბობს, რომ ის არის პირმშო ყოველთა ქმნილებათა შორის, რათა ამის წყალობით - როცა მთელი გაფანტული ქმნილება, ასე ვთქვათ, შეიკრიბება - განსხვავებულად ჩაითვლება მასთან მიმართებაში. და ის, რაც ყოველგვარი ქმნილების გარეთ არსებობს, არ შეიძლება იყოს შექმნილი არსი, არამედ განსხვავებული იქნება მასთან შედარებით. და ამიტომაც საღმრთო წერილმა, კარგად იცის ეს დაკვირვება, არ უწოდებს რუბენს იაკობის ყველა შვილს პირმშო, რათა მათგან განსხვავებული არ ჩათვალონ, არამედ მთელი სიზუსტით ამბობს, რომ ის არის იაკობისა და მისი ძმების პირმშო 1005 წ. სხვა. თუ ზოგიერთი, რადგანაც ძეს ყოველი ქმნილების პირმშო ჰქვია, შეეცდება შეაფასოს იგი ქმნილებათა შორის, მაშინ ისიც მათ შორის იქნება. თუ ჩვენ დავთანხმდებით ამას, მაშინ ის იქნება პირმშო თავისთავად, ვინაიდან, როგორც პირმშო ყველა ქმნილებაში, ის თავად არის ყველას შორის. ეს ნიშნავს, რომ ის იქნება პირველიც და მეორეც საკუთარ თავთან მიმართებაში. თუ იმის გამო, რომ ის არის პირმშო ყოველი ქმნილებისა, ჩვენ მასზე ვფიქრობთ, როგორც ყველაფრის გარეთ, მაშინ ის იქნება უწინარეს ყოვლისა (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. ხოლო თუ ის ჩაითვლება „ყველას შორის“, მაშინ ის იქნება დროში მეორე თავის მიმართ: ასე – პირველი და იმ გზით – მეორე. სხვა. თუ იმის გამო, რომ მას ყოველგვარი ქმნილების პირმშო ჰქვია, ის ასევე იქნება ერთ-ერთი ქმნილება და [ამავდროულად] ყველა იყო 1007, მაშინ ის იქნება, თქვენი აზრით, საკუთარი თავის შემოქმედი და შემოქმედი, უფრო მეტიც, თავად არის შექმნილი. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის არის ყველას შორის და ყველაფერი მისი მეშვეობით ხდება, მაშინ ნათქვამი იქნება ჭეშმარიტი. და თუ მთელი ქმნილება აღსრულდა მასში 1008 წელს, მაშინ როგორ შეიძლება ის იყოს ერთ-ერთი, ვინც ყველას ნებას რთავს, რომ აღსრულდეს? სხვა, ნათქვამია თხრობით, ღვთისმოსავი ვარაუდის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც იგი პირველშობად ითვლება. „პირმშო მრავალ ძმაში“ 1009, ვინაიდან ის ჩვენნაირი გახდა ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, და ვინაიდან მან ჩვენი ხორცი მიიღო და ჩვენს ძმას უწოდა, მას სამართლიანად ეძახიან. „პირმშო და მკვდრეთით“ 1010, რადგან ის იყო პირველი, ვინც აღადგინა თავისი ხორცი უხრწნელად და პირველი ამაღლდა ზეცაში. ამიტომ ამბობს: „მე ვარ გზა“ 1011 და „მე ვარ კარი“ 1012. რადგან მისი მეშვეობით სწავლობს ადამიანური ბუნება აღდგომის ახალი გზის გაყოლას და თითქოს გარკვეული კარიდან, იმავე სამოთხეში შედის. სხვა, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გვესმოდეს [გამოთქმა] ღვთისმოსაობით: „ყოველი ქმნილების პირმშო“ 1013 წ. მამისადმი კაცობრიობის სიყვარულის გამო, რომელიც მას აქვს მთელი თავისი ქმნილების მიმართ, ძემ საკუთარ თავს უწოდა პირმშო ყოველთა ქმნილებათა შორის და 1014 ქმნილებისადმი დათმობის გამო, თითქმის უარს ამბობს თავის მათ შორის ჩათვლაზე, ასე რომ, რადგან მას მათ შორის პირმშო ეწოდება, მისი გულისთვის გადარჩენილიც კი იყოს მისი შემდეგ. რადგან თუ მას ყოველმხრივ შეეფერება იყოს პირმშო, მაშინ ყველანაირად რჩებიან ისინი, ვისგანაც ის არის პირმშო. ასე რომ, ის არის ბუნებით მხოლოდშობილი, რადგან ის არის ერთადერთი, რომელიც არსებობს მამისაგან, ღმერთი ღმერთისგან, შუქი სინათლისგან 1015 ანათებს და პირველშობილი - ჩვენი გულისთვის, რათა მთელი ქმნილება იყოს, თითქოს, უკვდავ ფესვში ნამყენი და მარადის მატარებლისგან ამოსული. რადგან ყველაფერი იგივე იყო და მოხდა სამუდამოდ და დაცულია მის მიერ. სხვა. თუ, რადგან მას ყოველგვარი ქმნილების პირმშო ეწოდება, ძეს ქმნილებათა შორის ჩავთვლით, როგორც ბუნებით ქმნილებას, მაშინ ის იქნება მასში პირველი დროში, მაგრამ ბუნებით მსგავსი და, რადგან ის არის ქმნილება, მსგავსი [ყველა] სხვა. შესაბამისად, ის დაემსგავსება მუნჯ ცხოველებს, ფრინველებს და თევზებს. ესენი, თუმცა მცირეა, მაგრამ მაინც მთელი ქმნილების ნაწილებია. მაგრამ ეს აბსურდია. მაშასადამე, ღვთისმოსავი იქნება ვიფიქროთ მასზე, როგორც პირმშო მრავალ ძმას შორის, რადგან [ბევრი] მადლით იყო მოწოდებული შვილად აყვანისთვის. და ის იქნება უზენაესი ყოველგვარ ქმნილებაზე, როგორც მანამდე არსებობდა და ქმნიდა მას, ისე რომ თავად არ არის შექმნილი არსი. სხვა. მრავალ ძმაში მას პირმშოს უწოდებენ, რადგან მის მიერ გადარჩენილები ღვთის შვილებად არიან მოწოდებულნი; და ასევე პირმშო ან პირმშო მკვდრეთით - იმიტომ, რომ იგი პირველად აღდგა [სიკვდილიდან] უხრწნელობაში; ანალოგიურად, ის ფაქტი, რომ ის შეიქმნა, როგორც 1016 გზების დასაწყისი, ნათქვამია, რადგან მისი მეშვეობით ყველას შეუძლია იბრძოლოს გადარჩენისთვის. რომ სხვა მიზეზით არ ჰქვია მას მხოლოდშობილი, ვიდრე იმიტომ, რომ ის არის ერთადერთი ჭეშმარიტად შობილი ბოდიში სიტყვასიტყვით. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან იგი [ვინმეს] შუამავლობის გარეშე შეიქმნა, მაშინ იგი უნებურად შეიქმნა (ἀβουλήτως γέγονεν); და თუ არ არის არც ერთი შექმნილთაგანი, ვისთვისაც ღვთის ნება არ არის შუამავალი, მაშინ ის არ არის მხოლოდშობილი, რადგან შუამავლობის გარეშე შეიქმნა, არამედ იმიტომ, რომ მხოლოდ ის არის მამის ნაყოფი. სხვა. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან, თქვენი აზრით, მხოლოდ ის შეიქმნა მის მიერ, მაშინ ის, ვინც შექმნა მხოლოდ ის და არა ყველას, არ იქნება ყველაფრის შემოქმედი. თუ მამა არის ზოგადად ყველაფრის შემოქმედი - რადგან მისგან არის ყველაფერი - მაშასადამე, ძე არის მხოლოდშობილი, არა როგორც ერთადერთი, რომელიც არსებობდა, არამედ როგორც მხოლოდ ბუნებით დაბადებული. სხვა. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან ის მხოლოდ ერთმა [მხოლოდ მამამ] შექმნა და როგორც მხოლოდ მზე ქმნის დღეს, მაშინ დღესაც დაერქმევა მზის მხოლოდშობილი [შვილი]. და თუ ვინმე გახდა ერთი [ნებისმიერი] ხელოვნების გამომგონებელი ან ერთი ნახატის ავტორი, მაშინ მისი ერთადერთი შვილები იქნებიან ერთადერთი [ნამუშევრები], რომლებიც მან შექმნა. თუ არავის უწოდებს [იგივე ავტორის] ნაწარმოებს მხოლოდშობილი [ავტორს], მაშინ როგორ მოიაზრება ძე მხოლოდშობილი შექმნილად და არა შობად? სხვა. თუ მას ეძახიან მხოლოდშობილს, არა როგორც მხოლოდშობილს და არ შექმნილს, და იფთახის ასულსაც მხოლოდშობილი ეძახიან, 1017, მაშინ ისიც იქნება მისი ერთადერთი საქმე და არა მისი შობილი. ან, თუ ჩვენ ვაღიარებთ მას, როგორც მხოლოდშობილს, რადგან ის მხოლოდ მამისგან დაიბადა, მაშინ ძე, ცხადია, იქნება მხოლოდშობილი, რადგან მხოლოდ ის დაბადებიდან არის მამის არსის მემკვიდრე. სხვა. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან ის არის ერთადერთი შექმნილი, როგორც ასეთი, და მზე არის ერთადერთი შექმნილი, როგორც არის, მაშინ ის ასევე იქნება მხოლოდშობილი. თუ, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი არსება იქმნება მხოლობით რიცხვში, მათ არ უწოდებენ მხოლოდშობილს, მაშინ, მაშასადამე, მხოლოდშობილი [ასევე ეძახიან] არა როგორც ერთადერთი შექმნილი, როგორც ასეთი, არამედ როგორც მხოლოდშობილი. სხვა. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან მხოლოდ ის აჭარბებს ყველაფერს და მამაც აჭარბებს ყველას, მაშინ ის [ე.ი. ე. მამა] შეიძლება ეწოდოს მხოლოდშობილს. თუ ის არ არის მხოლოდშობილი, თუმცა ყველაზე მაღლა დგას, მაშინ ძე არის მხოლოდშობილი, არა შექმნილზე უპირატესობის გამო, არამედ მამისგან დაბადების გამო. სხვა. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან მხოლოდ ის არის მამის ნების მაცნე და ჩვენი (ე.ი. ჩვენში ფესვგადგმული) სიტყვა ერთადერთია, რაც აუწყებს [ჩვენი] გონების ნებას, მაშინ მასაც შეიძლება ეწოდოს გონების მხოლოდშობილი ძე. თუკი მთელი მარადისობით არავის უწოდებს სიტყვას, რომელიც ავლენს გონების საიდუმლო აზრებს, მხოლოდშობილს, მაშინ როგორ არის ძე მხოლოდშობილი, როგორც მქადაგებელი და არა, უფრო სწორად, როგორც შობილი? სხვა. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან მხოლოდ ის არის მის შემდეგ მოსულთა შემოქმედი, მაშინ მას არ ეყოლება მასთან შემოქმედი, არავინ, ვინც შექმნა რამე, გარდა მხოლოდ მამისა. თუკი მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, როგორც სიბრძნით, და მის მიერ შეიქმნა ზეცა და ღვთის სულით მთელი მათი ძალა 1018, მაშინ ზედმეტია მას მხოლოდშობილი ვუწოდოთ, როგორც მის შემდეგ მოსულთა შემოქმედი და არა როგორც ერთადერთი შემოქმედი, რომელიც ბუნებით ღვთისგან არის დაბადებული. სხვა. თუ ერთადერთი შექმნილი და არა ერთადერთი ჭეშმარიტად შობილი არის მხოლოდშობილი, მაშინ სარას ვაჟი არ არის მხოლოდშობილი, რადგან ის არ არის მისი შექმნილი, არამედ შობილი. სხვა. თუ ის არის მხოლოდშობილი, რადგან მხოლოდ მისი მამა არსებობდა, მაშინ ის თავად აღარ იქნება პირმშო, რადგან სხვა ძმები მამისგან არ არიან. თუ ის მართლაც პირმშოა, ყველაფერში გამორჩეული, 1019, მაშასადამე, ის არის არა მხოლოდ მხოლოდშობილი, როგორც გაჩენილი, არამედ როგორც კარგი მამისგან დაბადებული ერთადერთი კარგი ნაყოფი. სხვა. თუ პირმშო (πρωτότοκος) ღვთისგან, როგორც მრავალთაგან პირველი დაბადებული, ასევე ღვთისმშობლის პირმშოა, მაშინ ის ასევე მისგან უნდა იყოს, თითქოსდა, პირველი დანარჩენიდან. თუ მას, როგორც ერთადერთს და არა სხვებზე ადრე, მარიამისგან დაბადებულს, უწოდებენ მის პირმშოს (πρωτότοκος) 1020, მაშინ, მაშასადამე, იგი ღვთისგან არის პირმშო, არა როგორც პირველი მრავალთაგან, არამედ როგორც ერთადერთი დაბადებული. სხვა. თუ ის პირმშოა, რადგან ის დაიბადა უპირველეს ყოვლისა, და ის, რაც პირველად დაიბადა, არ განსხვავდება მის შემდეგ დაბადებულებისგან ერთი და იმავე [მშობლისგან], მაშინ ძე, შესაბამისად, არ იქნება უკეთესი, ვიდრე მის შემდეგ. თუ ის რაც ქმნის ყველაფერში განსხვავდება შექმნილისაგან და ძე ქმნის, მაშინ ის უნდა განსხვავდებოდეს ყველასგან; და როგორ იქნება ის პირმშო მისი ქმნილებებიდან, ვინ იყო პირველი, ვინც დაარქვა მათ სახელი „ძე“? სხვა. თუ პირველი აღიარებულია მეორის დამნაშავეებად და ჯერ იყო ღმერთი და ძე ღვთისა, ეს ნიშნავს, რომ ძეც არის დამნაშავე იმ [შვილების], რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, როგორც მისგან. მაშასადამე, მეორე ვაჟების ავტორი, თუ მას უწოდეს უწოდეს, არის არა ის, ვინც მათზე ადრე დაიწყო არსებობა, არამედ როგორც ის, ვინც პირველად გახდა მათთვის სახელის „ძე“ ავტორი. სხვა. თუ ის პირმშოა იმიტომ, რომ ჯერ შეიქმნა, და ვინც პირველად შექმნა რაღაც და არა ერთადერთი, ჩვეულებრივ სხვებს ქმნის პირველი [საქმის] შემდეგ, მაშინ ძემ არაფერი შექმნა. მას შემდეგ, რაც მან შექმნა, არა იმიტომ, რომ ის შეიქმნა, რომ ის არის პირმშო, არამედ იმიტომ, რომ მან შექმნა ყველაფერი, თუნდაც ზეცაში და დედამიწაზე 1021. სხვა. თუ იგი გაჩნდა ქმნილების არსებობის გამო, მაშინ მადლიერი უნდა იყოს მათი, რადგან ისინი გახდნენ მისი გაჩენის მიზეზი. სხვა. თუ ძე ქმნის იმიტომ, რომ ქმნილება ვერ გაუძლებს შეუქმნელის საკუთარ ქმედებას, მაშინ ძე იქნება ერთგვარი შუამავალი ძალა და თვითონ არ იქნება შეუქმნელი - რადგან ქმნილება არ გაუძლებდა მას - და, ისევ, შექმნილთაგან, რადგან [მაშინ] თვითონ არ გაუძლებდა შეუქმნილს. და რადგან ის არც ერთია და არც მეორე, მაშინ რჩება იმის აღიარება, რომ ის დაუბადებელი ბუნების პროდუქტია. სხვა. წინააღმდეგობა, როგორც ჩანს, ევნომიევებს შორისაა. თუ ძე, ამბობს ის, არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მაშინ როგორ თვლის მას ქმნილებთა შორის საღვთო წერილი, რომელიც ამბობს: „პირმშო ყოველთა ქმნილებისა“ 1022? ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველმხრივ აუცილებელია, რომ ის ბუნებით იყოს ისეთივე, როგორიც ის პირველია. ამის უარყოფა. უხამსი მეტყველება და დიდი აბსურდულობით სავსე. ბოლოს და ბოლოს, თუ ძე აუცილებლად დაემსგავსება მის შემდეგ შექმნილს, რადგან მას ასევე უწოდებენ მათ პირმშოს და არა მხოლოდ ადამიანი შეიქმნა, არამედ მრავალი და სხვადასხვა ცხოველი, მაშინ დროა თქვენ, ქრისტეს მებრძოლო, ვინც შიშის გარეშე ინებებთ ბოროტებას, [პირდაპირ] თქვათ, რომ ძე ბუნებით იგივეა, რაც მუნჯი ცხოველები. მაშასადამე, ის სულაც არ იქნება ისეთი, ვისაც პირმშო ეწოდება. მას ასე უწოდებენ, რადგან ღვთაებრივი წერილი ამით გვაჩვენებს, რომ ჩვენ ყველანი ძეში ვართ და ძის მეშვეობით მოწოდებულნი ვართ მასთან თანაბარ მდგომარეობაში (σχῆμα), რადგან მადლით ვართ გამოცხადებულნი ღვთის ძეებად. და ის არის პირველი ნაყოფი იმ მადლისა, რომელიც ჩვენთვის იყო მოცემული კაცობრიობის სიყვარულით, მის მიერ შექმნილთა შედარებით. და ის ფაქტი, რომ ის არის პირველი, აჩვენებს მას, როგორც მამის ნამდვილ ხატს. რადგან, როგორც მამა ამბობს, რომ ის არის პირველი, ასევე ძე, როგორც პირველი მამის ზუსტი ხატება და მსგავსება, იწოდება და არის პირველი. ვინაიდან მასშია პირველი მამა და ის ასევე ცხოვრობს პირველ მამაში და მისი მეშვეობით ყველა არსება და გონიერი [ქმნილება] მოწოდებულია შვილად აყვანისკენ. სხვა. თუ ის ფაქტი, რომ ძეს უწოდებენ „პირმშობელს [ყოველთა] ქმნილებას“ (πρῶτον τῆς κτίσεως), რა თქმა უნდა აიძულებს მას დაემსგავსოს მის შემდეგ გაჩენილს და ბუნებით იყოს ისეთი, ვინც დროში მეორეა, მაშინ რას იტყვით, როცა მამა იტყვის თავის შესახებ: „მე ჯერ მე და აზ შექმნით დღესაც, შესაძლებელია თუ არა ეს თქვენ შექმნას“ 103? მხოლოდ დროთა განმავლობაში დაუთმეს მას ქმნილებათა შორის პირველობა, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ვერავინ მიაღწევს ისეთ სიგიჟეს, რომ ამის წარმოდგენაც კი არ მოხდეს, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ მამა არის პირველი, არ ამსგავსებს მას, რაც მას შემდეგ მოდის, მიუხედავად იმისა, რომ მას უწოდებენ "პირმშოს". მამა, რომელიც აჩვენებს თავს ყველაფრის საწყისად, ამბობს: „მე ვარ პირველი“, ამიტომ ძეს უწოდებენ პირველშობილს ყოველთა ქმნილებათა შორის, რადგან ეს არის ყველაფერი, რაც იყო და ის არის დასაწყისი ყველა ქმნილებისა, როგორც შემოქმედი და შემოქმედი. ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია "εὐγένειαν" - "კეთილშობილება", მაგრამ ფრაზის ზოგადი მნიშვნელობა გვაიძულებს წავიკითხოთ აქ "συγγένειαν", რადგან ლათინურ PG თარგმანში ეს სიტყვა შეესაბამება "affinitatem". იოანე 1:18. {დედანში - მხოლოდშობილი ღმერთი, რომელიც არის მამის წიაღში - სიტყვა "ღმერთი" არ არის დახრილი, რადგან საეკლესიო სლავურ და სინოდურ თარგმანებში ეს არის "მხოლოდშობილი ძე". ამასთან, ბერძნული ტექსტის NA27 კრიტიკული გამოცემის შემდგენლებმა მთავარ ვარიანტად აირჩიეს „მხოლოდშობილი ღმერთი“, როგორც ეს დასტურდება საუკეთესო ხელნაწერებში, ასევე წმინდა მამებში, მათ შორის ამ ადგილას კირილეს მიერ.} დაბ.35:23; 49:3 ; მაგ.6:14; რიცხვები 1:20 ; 26:25 ; 1 პარ. 5:1,3. რუსულად შესაძლებელია მხოლოდ "პირველის" თქმა, მაგრამ წინადადება "from"-ს, როგორც ჩანს, პირველ რიგში ათავსებს ამას სიმრავლის შიგნით, ამიტომ ჩვენ მოგვიწია გადახვევა პირდაპირი თარგმანიდან, რიგობითი რიცხვი "პირველი" ჩავანაცვლეთ ზმნიზერით "წინ". თავდაპირველი ტექსტი ამბობს "συγκαταβᾶσα", მაგრამ ეს აშკარა შეცდომაა და ჩვენ ვკითხულობთ ამ ადგილს: "τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει". შეიძლება დაგაინტერესოთ: