Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Objeción de los luchadores por Cristo. Si, dicen, el Hijo no es una criatura, no sería llamado “primogénito de toda la creación”; porque teniendo gran afinidad 998 con las cosas creadas, aunque Él fue el primero de ellas y existe antes que todos, se llaman con este nombre. Refutación a esto. No es difícil oponerse a tales ataques por parte de herejes. Si el nombre “Primogénito” clasifica al Hijo entre las criaturas, entonces el nombre “Unigénito” lo elimina en todos los sentidos [del número de las creaciones]. Porque así como nadie sería llamado primogénito si no tuviera muchos hermanos, entre los cuales sea el primogénito, así tampoco sería unigénito si no fuera el único que no está contado entre los demás. ¿Cómo es Él a la vez el primogénito y el unigénito? Después de todo, tanto esto como aquella [definición] deben preservarse. Puesto que la divina Escritura le llama con ambos nombres, es necesario preguntar a quienes entienden con exactitud las divinas Escrituras cómo es Él el primogénito, y [al mismo tiempo] también el unigénito. Entonces, Él es el Unigénito, ya que Él es el Verbo [nacido] del Padre, sin tener hermanos por naturaleza ni estar clasificado con ningún otro; porque el Hijo de Dios es uno y único. Y Él no es simplemente ni absolutamente el primogénito, sino en muchos hermanos 999, como está escrito. ¿Y cuándo se hizo nuestro hermano, sino cuando tomó nuestra carne? Por lo tanto, Él luego se convirtió en el primogénito cuando reveló a muchos hijos de Dios por gracia. OTRO. “El primogénito de toda la creación” Se le llama no por ser el primero en el tiempo de ella, ni como alguien que es de la misma esencia que las criaturas, sino, como ya se ha dicho, por [Su] condescendencia hacia la creación y semejanza con nosotros. Sin embargo, sería bueno observar [cómo] se le llama el Unigénito y [cómo] el Primogénito. Así, pues, cuando se le llama Unigénito, no se añade ninguna razón a esto de que sea el Unigénito. Se le llama así, pero se le llama absolutamente: “El Dios Unigénito, que está en el seno del Padre” 1000. Cuando las divinas Escrituras lo llaman Primogénito, inmediatamente citan a aquellos entre los cuales Él es el primogénito: “Primogénito en muchos hermanos” 1001, y “Primogénito de entre los muertos” 1002. Después de todo, como convenía al Hijo de Dios, que por naturaleza pertenece al primado, no perderlo incluso cuando Él se hizo hombre, Él, en justicia, y habiendo aceptado la semejanza con nosotros, toma primacía en relación con toda la creación. Porque por el hecho de hacerse hombre, no será menos que nadie en cuanto a la dignidad debida a la naturaleza Divina, pero aun así tendrá prioridad y conducirá toda la creación en general, siendo Él su Creador y Señor. Por eso dice el evangelista: “Hemos visto su gloria, la gloria del Unigénito del Padre” 1003. OTRO. Si, según las palabras de Pavlov, Él creó todas las cosas 1004, entonces será diferente en relación con todos. Porque, habiendo dicho “de todo tipo”, no dejó nada fuera [de esta definición], sin importar lo que haya surgido gracias a Él. Por tanto, el Hijo no será criatura, sino Creador de todas las cosas, como está escrito. Después de todo, la Divina Escritura no dice que Él es el primogénito de otras criaturas, de modo que realmente no se considere que existe entre ellas, sino que dice que Él es el Primogénito de toda la creación, de modo que gracias a esto, cuando toda la creación dispersa, por así decirlo, se reúna, sería considerado diferente en relación con ella. Y lo que existe fuera de toda creación no puede ser una esencia creada, sino que será diferente en comparación con ella. Y por eso la divina Escritura, consciente de esta observación, no llamó a Rubén primogénito de todos los hijos de Jacob, para que no fuera considerado diferente de ellos, sino que dice con toda exactitud que es el primogénito de Jacob y de sus hermanos 1005. OTRO. Si algunos, porque el Hijo es llamado primogénito de toda la creación, intentan contarlo entre la creación, entonces él también estará entre ellos. Si estamos de acuerdo con esto, entonces Él será el primogénito de sí mismo, ya que, siendo el primogénito de toda la creación, Él mismo [en su opinión] está entre todos. Esto significa que Él será tanto el primero como el segundo en relación consigo mismo. Si, debido al hecho de que Él es el primogénito de toda la creación, pensamos que Él está fuera de todo, entonces Él será antes de todos (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. Y si Él es contado entre “todos”, entonces Él será el segundo en el tiempo en relación a Sí mismo: de esta manera – primero, y de aquella manera – segundo. OTRO. Si por el hecho de ser llamado el primogénito de toda la creación, será también una de las criaturas, y [al mismo tiempo] todas ellas fueron 1007, entonces Él será, en vuestra opinión, el creador de sí mismo, y el creador es creado, además, por sí mismo. Después de todo, si Él está entre todos y todo es a través de Él, entonces lo que se dice será verdad. Y si en Él se cumplió toda la creación 1008, ¿cómo puede ser Él uno de todos que permita que todos se realicen? OTRO, dicho narrativamente, según piadosa especulación, según la cual se piensa que Él es el Primogénito. “Primogénito en muchos hermanos” 1009, ya que se hizo semejante a nosotros en todo menos en el pecado, y desde que tomó nuestra carne, llamándonos hermano, con razón se le llama así. “El primogénito y de entre los muertos” 1010, porque Él fue el primero en resucitar Su carne a la incorrupción y el primero en ascenderla al cielo. Por eso dice: “Yo soy el camino” 1011, y “Yo soy la puerta” 1012. Porque por Él la naturaleza humana aprende a seguir un nuevo camino de resurrección, y, como por una puerta determinada, entra en el mismo cielo. OTRO, sobre cómo entender piadosamente [la expresión]: “El primogénito de toda la creación” 1013. Por el amor de los hombres al Padre, que tiene por todas sus creaciones, el Hijo se llamó primogénito de toda la creación, y por condescendencia 1014 hacia los creados, casi se niega a contarse entre ellos, de modo que, llamándose primogénito de ellos, por él también se salvaría lo que viene después de él. Porque si en todo conviene que Él sea el primogénito, en todos los sentidos aquellos de quienes Él es primogénito permanecen. Entonces, Él es el Unigénito por naturaleza, ya que Él es el único que existe del Padre, Dios de Dios, Luz de la Luz 1015 que brilla y el Primogénito, por nuestro bien, para que toda la creación fuera, por así decirlo, injertada en una raíz inmortal y crecida del Siempre Portador. Porque todo fue igual, y sucedió para siempre, y es preservado por Él. OTRO. Si, por ser llamado primogénito de toda la creación, contamos al Hijo entre la creación, como siendo por naturaleza una creación, entonces Él será el primero de ella en el tiempo, pero semejante a ella por naturaleza y, siendo una creación, similar a [todos] los demás. En consecuencia, será semejante a animales, pájaros y peces mudos. Porque éstos, aunque pequeños, son sin embargo parte de toda la creación. Pero esto es absurdo. Por tanto, será piadoso pensar en Él como el primogénito entre muchos hermanos, porque [muchos] por gracia fueron llamados a la adopción. Y Él será supremo sobre toda la creación, tal como existió antes de ella y la creó, sin ser Él mismo una esencia creada. OTRO. Es llamado primogénito en muchos hermanos porque los salvados por Él son llamados a la adopción como hijos de Dios; y también los primogénitos o primicias de entre los muertos, porque Él primero resucitó [de la muerte] a la incorrupción; Asimismo, se dice que Él fue creado como principio de los caminos 1016 porque a través de Él todos pueden luchar por la salvación. Que por ninguna otra razón se le llama el Unigénito sino porque es el Unigénito verdaderamente Disculpa literalmente. Si Él es el Unigénito porque fue creado sin mediación de [nadie], entonces fue creado involuntariamente (ἀβουλήτως γέγονεν); y si no hay uno solo entre los creados a quien la voluntad de Dios no le sirve de mediador, entonces Él no es el Unigénito porque fue creado sin mediación, sino porque sólo Él es fruto del Padre. OTRO. Si Él es el Unigénito porque, en tu opinión, sólo Él fue creado por Él, entonces Aquel que creó sólo a Él, y no a todos, no será Creador de todos. Si el Padre es el Creador de todo en general -pues de Él procede todo-, entonces el Hijo, por tanto, es el Unigénito, no como el único que existió, sino como el único nacido por naturaleza. OTRO. Si Él es el Unigénito porque sólo Él fue creado por uno [sólo el Padre], y así como sólo el sol crea el día, entonces también el día será llamado unigénito [hijo] del sol. Y si alguien se convierte en inventor de [cualquier] arte o autor de una pintura, entonces sus únicos hijos serán las únicas [obras] que creó. Si nadie ha llamado jamás a la obra [de este mismo autor] unigénita [al autor], ¿cómo entonces el Hijo será considerado por el Unigénito como creado, y no como engendrado? OTRO. Si Él es llamado Unigénito, no como unigénito ni creado, y la hija de Jefté también es llamada Unigénita, 1017 entonces ella también será su única obra, y no su engendrado. O, si la reconocemos como la unigénita porque ella sola nació de su padre, entonces el Hijo, obviamente, será el Unigénito porque sólo Él desde su nacimiento es heredero de la esencia del Padre. OTRO. Si Él es el Unigénito porque es el único creado como tal, y el sol es el único creado tal como es, entonces también será el unigénito. Si muchas criaturas, aunque son creadas en singular, no se llaman unigénito, entonces, el Unigénito no es como el único creado como tal, sino como el unigénito. OTRO. Si Él es el Unigénito porque sólo Él prevalece sobre todos, y el Padre también prevalece sobre todos, entonces Él [es decir. mi. Padre] puede ser llamado el Unigénito. Si Él no es el Unigénito, aunque es superior a todos, entonces el Hijo es el Unigénito, no por superioridad sobre los creados, sino por su nacimiento del Padre. OTRO. Si Él es el Unigénito porque sólo Él es el mensajero de las voluntades del Padre, y nuestra palabra (es decir, arraigada dentro de nosotros) es lo único que proclama las voluntades de [nuestra] mente, entonces Él también puede ser llamado el hijo unigénito de la mente. Si desde toda la eternidad nadie ha llamado unigénito al Verbo que revela los pensamientos secretos de la mente, entonces ¿cómo es el Hijo unigénito, como anunciador, y no, más bien, como engendrado? OTRO. Si Él es el Unigénito porque sólo Él es el Creador de los que vienen después de Él, entonces no tendrá a nadie creando con Él, a nadie que haya creado algo, excepto el Padre solo. Si por Él fueron creadas todas las cosas, como por la Sabiduría, y por Él fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de Dios todo su poder 1018, entonces es innecesario llamarlo el Unigénito, como Creador de los que vienen después de Él, y no como el único Creador, nacido por naturaleza de Dios. OTRO. Si lo único creado, y no lo único verdaderamente engendrado, es el unigénito, entonces el hijo de Sara no es el unigénito, ya que no fue creado por ella, sino engendrado. OTRO. Si Él es el Unigénito porque sólo su Padre existió, entonces Él mismo ya no será el primogénito, puesto que los demás hermanos no son del Padre. Si Él es verdaderamente el primogénito, preeminente en todas las cosas, 1019 entonces es, por tanto, no sólo el Unigénito como aquel que vino a la existencia, sino como el único buen fruto nacido del buen Padre. OTRO. Si el Primogénito de Dios, en cuanto nacido el primero de muchos, es también el primogénito de la Virgen, entonces también debe ser de Ella, como el primero de los demás. Si Él, siendo el único, y no antes que los demás, nacido de María, es llamado Su primogénito (πρωτότοκος) 1020, entonces, entonces, es primogénito de Dios, no como el primero de muchos, sino como el único nacido. OTRO. Si Él es el Primogénito porque nació primero que todos los demás, y los que nacen primero no difieren de los nacidos después de Él del mismo [padre], entonces el Hijo, por tanto, no será mejor que los que vienen después de Él. Si lo que crea difiere en todo de lo creado, y el Hijo crea, entonces debe diferir de todos; ¿Y cómo entonces será Él el primogénito de Sus creaciones, Quien fue el primero en darles el nombre de “hijo”? OTRO. Si los primeros son reconocidos como culpables de los segundos, y primero fue Dios y el Hijo de Dios, entonces significa que el Hijo también es culpable de aquellos [hijos] de quienes estamos hablando, como [siendo] de Él. Por lo tanto, el autor de los segundos hijos, si se le llama Primogénito, no es como aquel que comenzó a existir antes que ellos, sino como Aquel que primero llegó a ser para ellos el autor del nombre “hijo”. OTRO. Si Él es el Primogénito porque fue creado primero, y el que creó algo primero, y no el único, suele crear otros después de la primera, entonces el Hijo, entonces, no creó nada. Desde que creó, no es porque fue creado que es el primogénito, sino porque creó todas las cosas, incluso en el cielo y en la tierra 1021. OTROS. Si Él nació para dar existencia a la creación, entonces debería estar agradecido con ellos, ya que ellos se convirtieron en la causa de Su surgimiento. OTRO. Si el Hijo crea porque la criatura no pudo resistir la propia acción del Increado, entonces el Hijo sería una especie de fuerza mediadora, y Él mismo no sería increado -porque la creación no lo habría soportado- ni, además, de entre los creados, porque [entonces] Él mismo no habría resistido al Increado. Y como Él no es ni lo uno ni lo otro, queda por confesar que es un producto de la naturaleza no nacida. OTRO. La objeción parece provenir de los Eunomiev. Si el Hijo, dice, es el Dios verdadero, ¿cómo entonces la Divina Escritura, que dice: “El Primogénito de toda la creación”, 1022 lo cuenta entre los creados? Después de todo, es necesario en todos los sentidos que Él sea por naturaleza el mismo que aquellos de quienes Él es el primero. Refutación a esto. Discurso profano y plagado de grandes absurdos. Después de todo, si el Hijo será necesariamente como los creados después de Él, ya que también es llamado el primogénito de ellos, y no sólo fue creado el hombre, sino también muchos y diversos animales, entonces es hora de que vosotros, luchadores de Cristo, que sin temor os permitís la maldad, digáis [directamente] que el Hijo es por naturaleza igual a los animales mudos. En consecuencia, no necesariamente será semejante a aquellos a quienes se llama primogénitos. Se le llama así porque la divina Escritura nos muestra que todos estamos en el Hijo y por el Hijo somos llamados a una posición igual a Él (σχῆμα), siendo por gracia proclamados hijos de Dios. Y Él es las Primicias de la gracia que nos ha sido dada, por amor a la humanidad, asemejando a Él a los creados por Él. Y el hecho mismo de que Él sea el primero lo muestra como la verdadera imagen del Padre. Porque así como el Padre dice que es el primero, así el Hijo, siendo imagen y semejanza exacta del primer Padre, es llamado y es el primero. Porque en Él mora el primer Padre, y Él también permanece en el primer Padre, y por Él todos los seres y [criaturas] racionales son llamados a la adopción. OTRO. Si el hecho de que el Hijo sea llamado “el primogénito [de toda] la creación” (πρῶτον τῆς κτίσεως), ciertamente lo obliga a ser semejante a los que surgieron después de Él, y a ser tales por naturaleza, que son los segundos en el tiempo, entonces ¿qué dirás cuando el Padre diga de sí mismo: “Yo primero, y Az hasta el día de hoy » 1023 ? ¿Es posible que también le atribuyáis una esencia creada, habiéndole concedido sólo en el tiempo la primacía sobre las cosas creadas, y lo ubiquéis entre las criaturas? Pero creo que nadie llegará a tal locura como para atreverse a imaginar esto. Por lo tanto, así como el hecho de que el Padre sea llamado primero no lo hace considerado emparentado con todo lo que viene después de Él, así el Hijo, aunque sea llamado "el primogénito [de toda] creación", no será necesariamente una de las criaturas, sino tal como el Padre, mostrándose. Él mismo, siendo el principio de todo, dice: “Yo soy el primero”, por eso el Hijo es llamado el primogénito de toda la creación, porque esto es todo lo que fue, y Él es el principio de todas las criaturas, como Creador y Creador. El texto griego dice "εὐγένειαν" - "nobleza", pero el significado general de la frase nos anima a leer aquí "συγγένειαν", ya que en la traducción latina PG esta palabra corresponde a "affinitatem". Juan 1:18. {En el original, el Dios Unigénito, que está en el seno del Padre, la palabra "Dios" no está en cursiva, ya que en las traducciones eslava eclesiástica y sinodal es "Hijo Unigénito". Sin embargo, los compiladores de la edición crítica del texto griego NA27 eligieron como opción principal el “Dios Unigénito”, como atestiguan los mejores manuscritos, así como los santos padres, incluido en este lugar Cirilo.} Génesis 35:23; 49:3; Éxodo 6:14; Números 1:20; 26:25 ; 1 párr. 5:1,3. En ruso solo se puede decir “el primero de todos”, pero la preposición “de” parece colocarlo primero dentro del conjunto, por lo que tuvimos que desviarnos de la traducción literal, reemplazando el número ordinal “primero” por el adverbio “antes”. El texto original dice “συγκαταβᾶσα”, pero se trata de un error tipográfico evidente, y leemos en este lugar: “τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει”. Quizás te interese: