Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Ένσταση από Χριστομαχητές. Εάν, λένε, ο Υιός δεν είναι πλάσμα, δεν θα ονομαζόταν «πρωτότοκος όλης της δημιουργίας». γιατί, καθώς έχουν μεγάλη συγγένεια 998 με τα κτιστά πράγματα, παρόλο που Αυτός ήταν ο πρώτος από αυτούς, και υπάρχει πριν από όλα, ονομάζονται με αυτό το όνομα. Διάψευση σε αυτό. Δεν είναι δύσκολο να αντιταχθούμε σε τέτοιες επιθέσεις από αιρετικούς. Αν το όνομα «Πρωτότοκος» κατατάσσει τον Υιό μεταξύ των πλασμάτων, τότε το όνομα «Μονογενής» Τον αφαιρεί με κάθε τρόπο [από τον αριθμό των δημιουργιών]. Γιατί όπως κανείς δεν θα ονομαζόταν «πρωτότοκος» αν δεν είχε πολλούς αδερφούς, μεταξύ των οποίων είναι ο πρωτότοκος, έτσι δεν θα ήταν ο μονογενής αν δεν ήταν ο μόνος που δεν συγκαταλέγεται μεταξύ των άλλων. Πώς είναι και ο πρωτότοκος και ο μονογενής; Άλλωστε και αυτός και αυτός [ορισμός] πρέπει να διατηρηθούν. Εφόσον η θεία Γραφή Τον αποκαλεί και με τα δύο ονόματα, είναι απαραίτητο να ρωτήσουμε όσους κατανοούν με ακρίβεια τις θείες Γραφές πώς είναι ο πρωτότοκος, και [ταυτόχρονα] κατά κάποιο τρόπο και ο μονογενής. Έτσι, είναι ο Μονογενής - αφού είναι ο Λόγος [γεννημένος] από τον Πατέρα, δεν έχει αδέλφια από τη φύση του και δεν κατατάσσεται με κανέναν άλλον. γιατί ο Υιός του Θεού είναι ένας και μοναδικός. Και δεν είναι απλώς και όχι απολύτως πρωτότοκος, αλλά σε πολλά αδέρφια 999, όπως γράφεται. Και πότε έγινε αδελφός μας, αν όχι όταν ανέλαβε τη σάρκα μας; Επομένως, έγινε τότε ο πρωτότοκος όταν αποκάλυψε πολλούς γιους του Θεού κατά χάρη. ΑΛΛΟΣ. «Ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας» Καλείται όχι ως ο πρώτος στον χρόνο από αυτήν, ούτε ως ένας που έχει την ίδια ουσία με τα πλάσματα, αλλά, όπως έχει ήδη ειπωθεί, λόγω της συγκατάβασης [Του] προς τη δημιουργία και της παρομοίωσης μας. Ωστόσο, καλό θα ήταν να παρατηρήσουμε [πώς] αποκαλείται Μονογενής, και [πώς] Πρωτότοκος. Έτσι, όταν ονομάζεται Μονογενής, δεν προστίθεται λόγος σε αυτό γιατί είναι ο μονογενής. Ονομάζεται έτσι, αλλά αποκαλείται απολύτως: «Ο μονογενής Θεός, ο οποίος είναι στους κόλπους του Πατέρα» 1000. Όταν οι θείες Γραφές Τον αποκαλούν Πρωτότοκο, αναφέρουν αμέσως αυτούς μεταξύ των οποίων είναι ο πρωτότοκος: «Πρωτότοκος σε πολλούς αδελφούς» 1001, και «Από το 2ο ήταν κατάλληλος»1. Υιός του Θεού, που από τη φύση του ανήκει στο πρωτείο, για να μην το χάσει ακόμα κι όταν έγινε άνθρωπος, Αυτός, με δικαιοσύνη, και έχοντας αποδεχτεί την ομοίωση σε εμάς, παίρνει την πρωτιά σε σχέση με όλη τη δημιουργία. Διότι λόγω του ότι έγινε άνθρωπος, δεν θα είναι μικρότερος από κανέναν ως προς την αξιοπρέπεια λόγω της Θείας φύσης, αλλά ακόμη και έτσι θα προηγείται και θα ηγείται όλης της δημιουργίας γενικά, αφού είναι ο Δημιουργός και Κύριός της. Λέει λοιπόν ο ευαγγελιστής: «Είδαμε τη δόξα του, τη δόξα του Μονογενούς από τον Πατέρα» 1003. ΑΛΛΟΣ. Εάν, σύμφωνα με τα λόγια του Pavlov, δημιούργησε τα πάντα 1004, τότε θα είναι διαφορετικός σε σχέση με τον καθένα. Διότι, έχοντας πει «όλα τα είδη», δεν άφησε τίποτα έξω από [αυτόν τον ορισμό], ό,τι κι αν προέκυψε χάρη σε Αυτόν. Επομένως, ο Υιός δεν θα είναι πλάσμα, αλλά ο Δημιουργός των πάντων, όπως είναι γραμμένο. Άλλωστε, η Θεία Γραφή δεν είπε ότι είναι ο πρωτότοκος άλλων πλασμάτων, για να μη θεωρηθεί πραγματικά ότι υπάρχει ανάμεσά τους, αλλά λέει ότι είναι ο Πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, έτσι ώστε χάρη σε αυτό - όταν όλη η διάσπαρτη δημιουργία, ας πούμε, συγκεντρωθεί - να θεωρηθεί διαφορετικός σε σχέση με αυτήν. Και αυτό που υπάρχει έξω από όλη τη δημιουργία δεν μπορεί να είναι κτιστή ουσία, αλλά θα είναι διαφορετικό σε σύγκριση με αυτήν. Και γι' αυτό η θεία Γραφή, γνωρίζοντας καλά αυτή την παρατήρηση, δεν αποκάλεσε τον Ρουβέν πρωτότοκο από όλα τα παιδιά του Ιακώβ, για να μη θεωρηθεί διαφορετικός από αυτούς, αλλά λέει με κάθε ακρίβεια ότι είναι ο πρωτότοκος του Ιακώβ και των αδελφών του 1005. ΑΛΛΟΣ. Αν κάποιοι, επειδή ο Υιός ονομάζεται πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, προσπαθήσουν να Τον κατατάξουν στη δημιουργία, τότε θα είναι κι Αυτός ανάμεσά τους. Αν συμφωνήσουμε σε αυτό, τότε θα είναι ο πρωτότοκος του εαυτού Του, αφού, όντας ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, ο Ίδιος [κατά τη γνώμη τους] είναι μεταξύ όλων. Αυτό σημαίνει ότι θα είναι και πρώτος και δεύτερος σε σχέση με τον εαυτό Του. Εάν, λόγω του ότι είναι ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, Τον θεωρούμε έξω από τα πάντα, τότε θα είναι πριν από όλα (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. Και αν συγκαταλέγεται μεταξύ των «πάντων», τότε θα είναι δεύτερος χρονικά σε σχέση με τον εαυτό Του: έτσι – πρώτος, κι έτσι – δεύτερος. ΑΛΛΟΣ. Εάν, λόγω του γεγονότος ότι ονομάζεται πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, θα είναι επίσης ένα από τα πλάσματα, και [ταυτόχρονα] όλα ήταν 1007, τότε θα είναι, κατά τη γνώμη σας, ο δημιουργός του εαυτού Του, και ο δημιουργός, επιπλέον, δημιουργείται από τον ίδιο. Άλλωστε, αν είναι ανάμεσα σε όλους, και όλα γίνονται μέσω Αυτού, τότε αυτό που λέγεται θα είναι αληθινό. Και αν όλη η δημιουργία εκπληρώθηκε σε Αυτόν το 1008, τότε πώς μπορεί να είναι ένας από όλους που επιτρέπει σε όλους να εκπληρωθούν; ΑΛΛΟ, είπε αφηγηματικά, σύμφωνα με ευσεβείς εικασίες, σύμφωνα με τις οποίες θεωρείται ότι είναι ο Πρωτότοκος. «Πρωτότοκος σε πολλούς αδελφούς» 1009, αφού έγινε σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, και αφού ανέλαβε τη σάρκα μας, αποκαλώντας τους εαυτούς μας αδελφούς μας, δικαίως ονομάζεται έτσι. «Ο πρωτότοκος και από τους νεκρούς» 1010, γιατί ήταν ο πρώτος που ανέστησε τη σάρκα Του σε αφθαρσία και ο πρώτος που την ανέβασε στον ουρανό. Γι' αυτό λέει: «Εγώ είμαι η οδός» 1011, και «Εγώ είμαι η θύρα» 1012. Διότι μέσω αυτού η ανθρώπινη φύση μαθαίνει να ακολουθεί ένα νέο μονοπάτι της ανάστασης και, σαν από κάποια πόρτα, εισέρχεται στον ίδιο ουρανό. ΑΛΛΟ, για το πώς να κατανοήσουμε ευσεβώς [την έκφραση]: «Ο πρωτότοκος πάσης δημιουργίας» 1013. Λόγω της αγάπης της ανθρωπότητας προς τον Πατέρα, την οποία έχει για όλα τα δημιουργήματά Του, ο Υιός αποκάλεσε τον εαυτό Του πρωτότοκο όλης της δημιουργίας και από συγκατάβαση 1014 προς τα κτιστά, σχεδόν αρνείται να λογαριάσει τον εαυτό Του ανάμεσά τους, έτσι ώστε, αφού ονομάζεται πρωτότοκος από αυτούς, για χάρη Του να σωθεί και αυτό που έρχεται μετά από Αυτόν. Διότι αν από κάθε άποψη αρμόζει σε Αυτόν να είναι ο πρωτότοκος, τότε με κάθε τρόπο εκείνοι από τους οποίους είναι ο πρωτότοκος παραμένουν. Είναι λοιπόν ο Μονογενής εκ φύσεως, αφού είναι ο μόνος που υπάρχει από τον Πατέρα, ο Θεός από τον Θεό, το Φως από το Φως 1015 που λάμπει, και ο Πρωτογενής - για χάρη μας, ώστε όλη η κτίση να μπολιαστεί, σαν να λέγαμε, σε μια αθάνατη ρίζα και να αναπτυχθεί από τον Αειφόρο. Γιατί όλα ήταν ίδια, και έγιναν για πάντα, και διατηρούνται από Αυτόν. ΑΛΛΟΣ. Εάν, επειδή ονομάζεται πρωτότοκος όλης της κτίσεως, καταλογίσουμε τον Υιό μεταξύ της δημιουργίας, ως εκ φύσεως δημιούργημα, τότε Αυτός θα είναι ο πρώτος από αυτήν στο χρόνο, αλλά συγγενής με αυτήν από τη φύση και, εφόσον είναι δημιούργημα, παρόμοιος με [όλες] τις άλλες. Κατά συνέπεια, θα μοιάζει με άλαλα ζώα, πουλιά και ψάρια. Γιατί αυτά, αν και μικρά, είναι εντούτοις μέρη ολόκληρης της δημιουργίας. Αλλά αυτό είναι παράλογο. Ως εκ τούτου, θα είναι ευσεβές να Τον θεωρούμε πρωτότοκο ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς, επειδή [πολλοί] κατά χάρη κλήθηκαν σε υιοθεσία. Και θα είναι υπέρτατος σε όλη τη δημιουργία, όπως υπήρξε πριν από αυτήν και την έφερε σε ύπαρξη, χωρίς ο ίδιος να είναι κτιστή ουσία. ΑΛΛΟΣ. Σε πολλούς αδελφούς αποκαλείται πρωτότοκος επειδή όσοι σώζονται από Αυτόν καλούνται να υιοθετηθούν ως γιοι του Θεού. και επίσης τα πρωτότοκα ή πρωτόκαρπα από τους νεκρούς - γιατί πρώτος αναστήθηκε [από τον θάνατο] σε αφθαρσία. Ομοίως, το γεγονός ότι δημιουργήθηκε ως η αρχή των μονοπατιών 1016 λέγεται γιατί μέσα από Αυτόν ο καθένας μπορεί να αγωνιστεί για τη σωτηρία. Ότι για κανέναν άλλο λόγο δεν ονομάζεται Μονογενής παρά επειδή είναι ο μόνος αληθινά γεννημένος Συγγνώμη κυριολεκτικά. Αν είναι ο Μονογενής επειδή δημιουργήθηκε χωρίς τη μεσολάβηση [κανέναν], τότε δημιουργήθηκε ακούσια (ἀβουλήτως γέγονεν). Και αν δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που δημιουργήθηκαν για τον οποίο το θέλημα του Θεού δεν χρησιμεύει ως μεσολαβητής, τότε δεν είναι ο Μονογενής επειδή δημιουργήθηκε χωρίς μεσολάβηση, αλλά επειδή μόνο Αυτός είναι ο καρπός του Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Εάν είναι ο Μονογενής επειδή, κατά τη γνώμη σας, Αυτός μόνο δημιουργήθηκε από Αυτόν, τότε Αυτός που δημιούργησε μόνο Αυτόν, και όχι όλους, δεν θα είναι ο Δημιουργός όλων. Αν ο Πατέρας είναι ο Δημιουργός των πάντων γενικά -γιατί από Αυτόν είναι τα πάντα- τότε ο Υιός, λοιπόν, είναι ο Μονογενής, όχι ως ο μόνος που υπήρχε, αλλά ως ο μόνος που γεννήθηκε από τη φύση. ΑΛΛΟΣ. Εάν είναι ο Μονογενής επειδή Αυτός μόνο δημιουργήθηκε από έναν [μόνο τον Πατέρα], και όπως μόνο ο ήλιος δημιουργεί την ημέρα, τότε η ημέρα θα ονομάζεται επίσης μονογενής [παιδί] του ήλιου. Και αν κάποιος γίνει ο εφευρέτης μιας [οποιασδήποτε] τέχνης ή ο συγγραφέας ενός πίνακα, τότε τα μοναδικά του παιδιά θα είναι τα μόνα [έργα] που δημιούργησε. Αν κανείς δεν αποκάλεσε ποτέ το έργο [του ίδιου συγγραφέα] μονογενή [στο συγγραφέα], τότε πώς θα θεωρηθεί ο Υιός από τον Μονογενή ως δημιουργημένος και όχι ως γεννημένος; ΑΛΛΟΣ. Εάν ονομάζεται Μονογενής, όχι ως μονογενής, και μη δημιουργημένος, και η κόρη του Ιεφθάε ονομάζεται επίσης μονογενής, 1017 τότε και αυτή θα είναι το μοναδικό του έργο και όχι η γεννημένη του. Ή, αν την αναγνωρίσουμε ως τη μονογενή επειδή αυτή μόνο γεννήθηκε από τον πατέρα της, τότε ο Υιός, προφανώς, θα είναι ο Μονογενής επειδή Αυτός μόνος εκ γενετής είναι ο κληρονόμος της ουσίας του Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Εάν είναι ο Μονογενής επειδή είναι ο μόνος που δημιουργήθηκε ως τέτοιος, και ο ήλιος είναι ο μόνος που δημιουργήθηκε ως έχει, τότε θα είναι και ο μονογενής. Αν, αν και πολλά πλάσματα δημιουργούνται στον ενικό, δεν ονομάζονται μονογενή, τότε, λοιπόν, ο Μονογενής [λέγεται και έτσι] όχι ως το μόνο δημιουργημένο ως τέτοιο, αλλά ως το μονογενές. ΑΛΛΟΣ. Εάν είναι ο Μονογενής επειδή μόνο Αυτός υπερισχύει όλων, και ο Πατέρας επίσης υπερισχύει όλων, τότε Αυτός [δηλ. μι. Πατέρας] μπορεί να ονομαστεί Μονογενής. Αν δεν είναι ο Μονογενής, αν και είναι ανώτερος από όλους, τότε ο Υιός είναι ο Μονογενής, όχι λόγω ανωτερότητας έναντι των κτιστών, αλλά λόγω της γέννησής Του από τον Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Αν είναι ο Μονογενής επειδή μόνο Αυτός είναι ο αγγελιοφόρος των θελημάτων του Πατέρα, και ο λόγος μας (δηλαδή, που έχει τις ρίζες μας) είναι το μόνο πράγμα που διακηρύσσει τα θελήματα του νου [μας], τότε και Αυτός μπορεί να ονομαστεί μονογενής γιος του νου. Αν από όλη την αιωνιότητα κανείς δεν αποκάλεσε μονογενή τον λόγο, που φανερώνει τους μυστικούς λογισμούς του νου, τότε πώς είναι ο Υιός Μονογενής, ως κήρυξ, και όχι, μάλλον, ως γεννημένος; ΑΛΛΟΣ. Εάν είναι ο Μονογενής επειδή μόνο Αυτός είναι ο Δημιουργός εκείνων που έρχονται μετά από Αυτόν, τότε δεν θα έχει κανέναν να δημιουργεί μαζί Του, κανέναν που έχει δημιουργήσει τίποτα, εκτός από τον Πατέρα μόνο. Αν από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, όπως με τη Σοφία, και από Αυτόν εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του Θεού όλη τους η δύναμη 1018, τότε είναι περιττό να Τον αποκαλούμε Μονογενή, ως Δημιουργό όσων έρχονται μετά από Αυτόν, και όχι ως ο μοναδικός Δημιουργός, που γεννήθηκε από τη φύση του από τον Θεό. ΑΛΛΟΣ. Εάν το μόνο που δημιουργήθηκε, και όχι το μόνο πράγμα που γεννήθηκε, είναι το μονογενές, τότε ο γιος της Σάρας δεν είναι ο μονογενής, αφού δεν δημιουργήθηκε από αυτήν, αλλά γεννήθηκε. ΑΛΛΟΣ. Αν είναι ο Μονογενής επειδή υπήρχε μόνο ο Πατέρας Του, τότε ο Ίδιος δεν θα είναι πλέον ο πρωτότοκος, αφού τα άλλα αδέρφια δεν είναι από τον Πατέρα. Εάν είναι αληθινά ο πρωτότοκος, υπερέχων σε όλα τα πράγματα, 1019 τότε είναι, επομένως, όχι μόνο ο Μονογενής ως αυτός που ήρθε σε ύπαρξη, αλλά ως ο μόνος καλός Καρπός που γεννήθηκε από τον καλό Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Πρωτότοκος (πρωτότοκος) από τον Θεό, όπως γεννήθηκε ο πρώτος των πολλών, είναι και ο πρωτότοκος της Παναγίας, τότε πρέπει να είναι και από Αυτήν, όπως λέμε, ο πρώτος των υπολοίπων. Εάν Αυτός, όντας ο μόνος, και όχι πριν από άλλους, που γεννήθηκε από τη Μαρία, ονομάζεται πρωτότοκος Της (πρωτότοκος) 1020, τότε, λοιπόν, είναι πρωτότοκος από τον Θεό, όχι ως ο πρώτος των πολλών, αλλά ως ο μόνος που γεννήθηκε. ΑΛΛΟΣ. Εάν είναι ο Πρωτότοκος επειδή γεννήθηκε πρώτα απ' όλους τους άλλους, και αυτό που γεννήθηκε πρώτο δεν διαφέρει από εκείνους που γεννήθηκαν μετά από Αυτόν από τον ίδιο [γονέα], τότε ο Υιός, επομένως, δεν θα είναι καλύτερος από αυτούς που έρχονται μετά από Αυτόν. Εάν αυτό που δημιουργεί διαφέρει σε όλα από αυτό που δημιουργείται, και ο Υιός δημιουργεί, τότε πρέπει να διαφέρει από όλους. και πώς τότε θα είναι ο πρωτότοκος των δημιουργημάτων Του, Ποιος ήταν ο πρώτος που τους έδωσε το όνομα «γιος»; ΑΛΛΟΣ. Αν οι πρώτοι αναγνωρίζονται ως ένοχοι του δεύτερου, και πρώτος υπήρξε ο Θεός και ο Υιός του Θεού, τότε σημαίνει ότι ο Υιός είναι και ο ένοχος αυτών [υιών] για τους οποίους μιλάμε, ως [είναι] από Αυτόν. Επομένως, ο συγγραφέας των δεύτερων γιων, αν ονομάζεται Πρωτότοκος, δεν είναι ως εκείνος που άρχισε να υπάρχει πριν από αυτούς, αλλά ως Αυτός που έγινε για αυτούς πρώτος ο συγγραφέας του ονόματος «γιος». ΑΛΛΟΣ. Εάν είναι ο Πρωτότοκος επειδή δημιουργήθηκε πρώτος, και αυτός που δημιούργησε κάτι πρώτος, και όχι ο μόνος, συνήθως δημιουργεί άλλα μετά το πρώτο [έργο], τότε ο Υιός, λοιπόν, δεν δημιούργησε τίποτα. Εφόσον δημιούργησε, δεν είναι επειδή δημιουργήθηκε ότι είναι ο πρωτότοκος, αλλά επειδή δημιούργησε τα πάντα, ακόμη και στον ουρανό και στη γη 1021. ΑΛΛΟ. Αν ήρθε στην ύπαρξη για χάρη της ύπαρξης της δημιουργίας, τότε θα έπρεπε να τους είναι ευγνώμων, αφού έγιναν η αιτία της ανάδυσής Του. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Υιός δημιουργεί επειδή το πλάσμα δεν θα μπορούσε να αντέξει τη δράση του Ακτίστου, τότε ο Υιός θα ήταν ένα είδος μεσολαβητικής δύναμης και δεν θα ήταν ο Ίδιος άκτιστος -γιατί η κτίση δεν θα Τον είχε υπομείνει- ούτε, πάλι, από τα κτιστά, γιατί [τότε] ο ίδιος δεν θα είχε αντισταθεί στο Άκτιστο. Και αφού δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο, μένει να ομολογήσουμε ότι είναι προϊόν αγέννητης φύσης. ΑΛΛΟΣ. Η ένσταση φαίνεται ότι προέρχεται από τους Ευνομιεύους. Εάν ο Υιός, λέει, είναι ο αληθινός Θεός, τότε πώς τον κατατάσσει η Θεία Γραφή, που λέει: «Ο Πρωτότοκος όλης της κτίσεως», 1022; Άλλωστε, είναι με κάθε δυνατό τρόπο απαραίτητο να είναι από τη φύση του ο ίδιος με εκείνους από τους οποίους είναι ο πρώτος. Διάψευση σε αυτό. Βέβηλος λόγος και γεμάτος μεγάλο παραλογισμό. Άλλωστε, αν ο Υιός είναι αναγκαστικά σαν εκείνοι που δημιουργήθηκαν μετά από Αυτόν, αφού λέγεται και πρωτότοκος αυτών, και δεν δημιουργήθηκε μόνο ο άνθρωπος, αλλά και πολλά και διάφορα ζώα, τότε είναι καιρός εσείς, Χριστομαχητές, που χωρίς φόβο επιδίδεστε στην κακία, να πείτε [ευθέως] ότι ο Υιός είναι από τη φύση του ίδιος με τα άλαλα ζώα. Κατά συνέπεια, δεν θα είναι απαραίτητα συγγενής με εκείνους που αποκαλείται πρωτότοκος. Ονομάζεται έτσι γιατί η θεία Γραφή μας δείχνει έτσι ότι είμαστε όλοι στον Υιό και μέσω του Υιού καλούμαστε σε ίση θέση με Αυτόν (σχῆμα), όντας κατά χάρη ανακηρυχθέντες γιοι του Θεού. Και είναι οι Πρώτοι καρποί της χάρης που μας δόθηκε, από αγάπη για την ανθρωπότητα, παρομοιάζοντας με τον εαυτό Του εκείνα που δημιούργησε Αυτός. Και το ίδιο το γεγονός ότι είναι ο πρώτος Τον δείχνει ως την αληθινή εικόνα του Πατέρα. Διότι όπως ο Πατέρας λέει ότι είναι ο πρώτος, έτσι και ο Υιός, όντας η ακριβής εικόνα και ομοίωση του πρώτου Πατέρα, ονομάζεται και είναι ο πρώτος. Διότι σ' Αυτόν μένει ο πρώτος Πατέρας, και αυτός ομοίως μένει στον πρώτο Πατέρα, και μέσω αυτού όλα τα όντα και τα λογικά [πλάσματα] καλούνται σε υιοθεσία. ΑΛΛΟΣ. Αν το γεγονός ότι ο Υιός αποκαλείται «πρωτότοκος [πάντων] κτίσεως» (πρῶτον τῆς κτίσεως), σίγουρα Τον αναγκάζει να συγγενεύει με εκείνους που ανέκυψαν μετά από Αυτόν, και να είναι τέτοιος από τη φύση τους, που είναι δεύτεροι στον χρόνο, τότε τι θα πείτε όταν ο Πατέρας λέει για τον εαυτό Του: «Εγώ πρώτος και ο Αζ μέχρι σήμερα αποδίδει σε εσένα» 102; Αφού του παραχώρησε μόνο εγκαίρως την πρωτοκαθεδρία επί των κτιστών, αλλά νομίζω ότι κανείς δεν θα φτάσει σε τέτοια τρέλα ώστε να τολμήσει να το φανταστεί, επομένως, όπως το γεγονός ότι ο Πατέρας καλείται πρώτος δεν Τον κάνει να θεωρείται παρόμοιος με όλα όσα έρχονται μετά από Αυτόν, έτσι και ο Υιός, παρόλο που αποκαλείται «το πρωτόπλαστο». Ο Πατέρας, δείχνοντας ότι είναι η αρχή των πάντων, λέει: «Εγώ είμαι ο πρώτος», οπότε ο Υιός ονομάζεται πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, γιατί αυτό είναι ό,τι ήταν, και Αυτός είναι η αρχή όλων των πλασμάτων, ως Δημιουργός και Δημιουργός. Το ελληνικό κείμενο λέει «εὐγένειαν» - «ευγένεια», αλλά η γενική σημασία της φράσης μας ενθαρρύνει να διαβάσουμε εδώ «συγγένειαν», καθώς στη λατινική μετάφραση PG αυτή η λέξη αντιστοιχεί στο «affinitatem». Ιωάννης 1:18. {Στο πρωτότυπο - ο Μονογενής Θεός, ο οποίος βρίσκεται στους κόλπους του Πατέρα - η λέξη «Θεός» δεν είναι πλάγια, αφού στις εκκλησιαστικές σλαβικές και συνοδικές μεταφράσεις είναι «Μονογενής Υιός». Ωστόσο, οι συντάκτες της κριτικής έκδοσης του ελληνικού κειμένου NA27 επέλεξαν ως κύρια επιλογή τον «Μονογενή Θεό», όπως μαρτυρείται στα καλύτερα χειρόγραφα, καθώς και στους αγίους πατέρες, μεταξύ των οποίων και στον τόπο αυτό ο Κύριλλος.} Γεν. 35:23; 49:3; Παράδειγμα 6:14; Αριθμοί 1:20; 26:25 ; 1 Παρ. 5:1,3. Στα ρωσικά είναι δυνατό να πούμε μόνο "το πρώτο από όλα", αλλά η πρόθεση "από" φαίνεται να το τοποθετεί πρώτα μέσα στο σύνολο, οπότε έπρεπε να αποκλίνουμε από την κυριολεκτική μετάφραση, αντικαθιστώντας τον τακτικό αριθμό "πρώτος" με το επίρρημα "πριν". Το αρχικό κείμενο λέει «συγκαταβᾶσα», αλλά αυτό είναι προφανές τυπογραφικό λάθος, και διαβάζουμε αυτό το μέρος: «τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: