Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Einspruch von Christuskämpfern. Wenn, so sagen sie, der Sohn kein Geschöpf wäre, würde er nicht „der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ genannt werden; denn weil sie eine große Affinität zu den geschaffenen Dingen haben, obwohl Er der Erste von ihnen war und vor allen existierte, werden sie mit diesem Namen bezeichnet. Widerlegung dazu. Es ist nicht schwer, gegen solche Angriffe von Ketzern Einspruch zu erheben. Wenn der Name „Erstgeborener“ den Sohn zu den Geschöpfen zählt, dann entfernt ihn der Name „Einziggezeugter“ in jeder Hinsicht [aus der Zahl der Schöpfungen]. Denn so wie niemand „Erstgeborener“ genannt werden würde, wenn er nicht viele Brüder hätte, unter denen er der Erstgeborene wäre, so wäre er nicht der Eingeborene, wenn er nicht der Einzige wäre, der nicht zu den anderen gezählt wird. Inwiefern ist Er sowohl der Erstgeborene als auch der Eingeborene? Schließlich muss sowohl dies als auch diese [Definition] erhalten bleiben. Da Ihn die göttlichen Schriften mit beiden Namen nennen, ist es notwendig, diejenigen, die die göttlichen Schriften genau verstehen, zu fragen, inwiefern Er der Erstgeborene und [gleichzeitig] in gewisser Weise auch der Eingeborene ist. Er ist also der Einziggezeugte – da Er das vom Vater geborene Wort ist, von Natur aus keine Brüder hat und niemandem anderen gleichgestellt ist; denn der Sohn Gottes ist einer und einzig. Und Er ist nicht einfach und nicht absolut der Erstgeborene, sondern in vielen Brüdern 999, wie geschrieben steht. Und wann wurde er unser Bruder, wenn nicht, als er unser Fleisch annahm? Deshalb wurde er dann der Erstgeborene, als er durch die Gnade viele Söhne Gottes offenbarte. ANDERE. „Der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ wird Er nicht genannt, weil er der Erste in der Zeit ist oder weil er mit den Geschöpfen vom gleichen Wesen ist, sondern, wie bereits gesagt wurde, wegen seiner Herablassung gegenüber der Schöpfung und weil er sie mit uns vergleicht. Es wäre jedoch gut zu beobachten, wie er der Einziggezeugte und der Erstgeborene genannt wird. Wenn Er also der Einziggezeugte genannt wird, wird kein Grund hinzugefügt, warum Er der Einziggezeugte ist. Er wird so genannt, aber er heißt absolut: „Der einziggezeugte Gott, der im Schoß des Vaters ist“ 1000. Wenn die göttlichen Schriften ihn den Erstgeborenen nennen, zitieren sie sofort diejenigen, unter denen er der Erstgeborene ist: „Erstgeborener unter vielen Brüdern“ 1001 und „Erstgeborener von den Toten“ 1002. Schließlich war es für den Sohn Gottes, der von Natur aus zum Primat gehört, passend, ihn nicht zu verlieren Selbst als er Mensch wurde, nimmt er in Gerechtigkeit und nachdem er die Ähnlichkeit mit uns angenommen hat, den Vorrang vor der gesamten Schöpfung ein. Denn aufgrund der Tatsache, dass er Mensch geworden ist, wird er in Bezug auf die Würde, die der göttlichen Natur zusteht, nicht geringer sein als irgendjemand, aber dennoch wird er Vorrang haben und die gesamte Schöpfung im Allgemeinen leiten, da er ihr Schöpfer und Herr ist. So sagt der Evangelist: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten vom Vater“ 1003. ANDERE. Wenn Er nach Pawlows Worten alle Dinge 1004 erschuf, dann wird Er in Bezug auf jeden anders sein. Denn indem er „alle Arten“ sagte, ließ er nichts außerhalb [dieser Definition], egal was dank Ihm entstanden ist. Daher wird der Sohn kein Geschöpf sein, sondern der Schöpfer aller Dinge, wie geschrieben steht. Schließlich sagt die Heilige Schrift nicht, dass Er der Erstgeborene der anderen Geschöpfe ist, so dass man ihn eigentlich nicht als aus ihrer Mitte existierend betrachten würde, sondern dass Er der Erstgeborene der gesamten Schöpfung ist, so dass Er dadurch – wenn man sozusagen die gesamte zerstreute Schöpfung zusammenfasst – in Bezug auf sie als anders angesehen werden würde. Und was außerhalb aller Schöpfung existiert, kann keine geschaffene Essenz sein, sondern wird im Vergleich zu ihr anders sein. Und deshalb nannte die göttliche Schrift, die sich dieser Beobachtung wohl bewusst war, Ruben nicht den Erstgeborenen aller Kinder Jakobs, damit er nicht als von ihnen verschieden angesehen werden könnte, sondern sagt mit aller Genauigkeit, dass er der Erstgeborene Jakobs und seiner Brüder 1005 ist. ANDERE. Wenn einige versuchen, ihn zur Schöpfung zu zählen, weil der Sohn der Erstgeborene der ganzen Schöpfung genannt wird, dann wird er auch zu ihnen gehören. Wenn wir dem zustimmen, dann wird er der Erstgeborene seiner selbst sein, denn als Erstgeborener der gesamten Schöpfung ist er selbst (nach ihrer Meinung) unter allen. Das bedeutet, dass er in Bezug auf sich selbst sowohl der Erste als auch der Zweite sein wird. Wenn wir ihn aufgrund der Tatsache, dass er der Erstgeborene der gesamten Schöpfung ist, als außerhalb von allem denkend betrachten, dann wird er vor allen sein (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. Und wenn er zu „allen“ gezählt wird, dann wird er in Bezug auf sich selbst zeitlich an zweiter Stelle stehen: so – zuerst, und so – zweitens. ANDERE. Wenn er aufgrund der Tatsache, dass er der Erstgeborene der gesamten Schöpfung genannt wird, auch eines der Geschöpfe sein wird und [zur gleichen Zeit] alle von ihnen 1007 waren, dann wird er Ihrer Meinung nach der Schöpfer seiner selbst sein, und der Schöpfer wird darüber hinaus von ihm selbst geschaffen. Denn wenn Er unter allen ist und alles durch Ihn geschieht, dann wird das Gesagte wahr sein. Und wenn die ganze Schöpfung in Ihm 1008 erfüllt wurde, wie kann Er dann einer von allen sein, der zulässt, dass jeder erfüllt wird? ANDERES, erzählt erzählerisch, nach frommen Spekulationen, nach denen angenommen wird, dass er der Erstgeborene sei. „Erstgeborener unter vielen Brüdern“ 1009, da er in allem außer der Sünde wie wir wurde und da er unser Fleisch annahm und uns unsere Brüder nannte, wird er zu Recht so genannt. „Der Erstgeborene und der von den Toten“ 1010, denn Er war der Erste, der sein Fleisch zur Unverweslichkeit auferweckte und der Erste, der es in den Himmel aufstieg. Deshalb sagt er: „Ich bin der Weg“ 1011 und „Ich bin die Tür“ 1012. Denn durch ihn lernt die menschliche Natur, einen neuen Weg der Auferstehung zu gehen, und betritt wie durch eine bestimmte Tür denselben Himmel. ANDERE, darüber, wie man [den Ausdruck] fromm verstehen kann: „Der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ 1013. Wegen der Menschenliebe des Vaters, die Er zu allen seinen Geschöpfen hegt, nannte sich der Sohn der Erstgeborene aller Geschöpfe, und aus Herablassung gegenüber den Geschöpfen weigerte Er sich fast, sich zu ihnen zu zählen, so dass, da Er der Erstgeborene von ihnen genannt wird, um Seinetwillen auch die nach Ihm Kommenden gerettet würden. Denn wenn es ihm in jeder Hinsicht angemessen ist, der Erstgeborene zu sein, dann bleiben in jeder Hinsicht diejenigen übrig, deren Erstgeborener er ist. Er ist also von Natur aus der Einziggezeugte, da Er der Einzige ist, der vom Vater, Gott von Gott, Licht vom leuchtenden Licht 1015 und der Erstgezeugte existiert – für uns, damit die gesamte Schöpfung sozusagen in eine unsterbliche Wurzel eingepfropft und aus dem Ewig Gebärenden erwachsen würde. Denn alles war gleich und geschah für immer und wird von Ihm bewahrt. ANDERE. Wenn wir den Sohn, weil er der Erstgeborene der gesamten Schöpfung genannt wird, zur Schöpfung zählen, da er von Natur aus eine Schöpfung ist, dann wird er zeitlich der Erste sein, ihr aber von Natur aus verwandt und, da er eine Schöpfung ist, allen anderen ähnlich. Folglich wird Er stummen Tieren, Vögeln und Fischen ähneln. Denn diese sind zwar klein, aber dennoch Teile der gesamten Schöpfung. Aber das ist absurd. Deshalb wird es fromm sein, ihn als den Erstgeborenen unter vielen Brüdern zu betrachten, weil [viele] durch Gnade zur Adoption berufen wurden. Und Er wird über die gesamte Schöpfung herrschen, da Er bereits vor ihr existierte und sie ins Leben rief, ohne dass Er selbst eine geschaffene Essenz war. ANDERE. Er wird bei vielen Brüdern der Erstgeborene genannt, weil diejenigen, die von ihm gerettet wurden, zur Adoption als Söhne Gottes berufen sind; und auch die Erstgeborenen oder Erstlinge von den Toten – weil Er als Erster [vom Tod] in die Unvergänglichkeit auferstanden ist; Ebenso wird die Tatsache gesagt, dass Er als Anfang der Wege 1016 geschaffen wurde, weil durch Ihn jeder nach Erlösung streben kann. Aus keinem anderen Grund wird Er der Einziggezeugte genannt, als weil Er der Einzige ist, der wirklich gezeugt wurde Entschuldigung im wahrsten Sinne des Wortes. Wenn Er der Einziggezeugte ist, weil Er ohne die Vermittlung von [jemandem] erschaffen wurde, dann wurde Er unfreiwillig erschaffen (ἀβουλήτως γέγονεν); und wenn es unter den Geschöpfen keinen gibt, für den der Wille Gottes nicht als Mittler dient, dann ist er nicht der Einziggezeugte, weil er ohne Vermittlung geschaffen wurde, sondern weil er allein die Frucht des Vaters ist. ANDERE. Wenn Er der Einziggezeugte ist, weil Ihrer Meinung nach Er allein von Ihm erschaffen wurde, dann wird Er, der nur Ihn und nicht jeden erschaffen hat, nicht der Schöpfer von allem sein. Wenn der Vater der Schöpfer von allem im Allgemeinen ist – denn von ihm kommt alles – dann ist der Sohn daher der Einziggezeugte, nicht als der Einzige, der existierte, sondern als der Einzige, der von der Natur geboren wurde. ANDERE. Wenn Er der Einziggezeugte ist, weil Er allein von Einem [nur dem Vater] geschaffen wurde, und so wie die Sonne allein den Tag erschafft, dann wird der Tag auch der Einziggezeugte [Kind] der Sonne genannt. Und wenn jemand der Erfinder einer [irgendeinen] Kunst oder der Autor eines Gemäldes wird, dann werden seine einzigen Kinder die einzigen [Werke] sein, die er geschaffen hat. Wenn noch nie jemand das Werk [dieses Autors] als den Einziggezeugten bezeichnet hat, wie wird dann der Sohn vom Einziggezeugten als erschaffen und nicht als gezeugt angesehen werden? ANDERE. Wenn Er der Einziggezeugte genannt wird, nicht als Einziggezeugter und nicht Geschaffener, und Jeftahs Tochter auch Einziggezeugter genannt wird, 1017 dann wird auch sie sein einziges Werk sein und nicht sein Gezeugter. Oder wenn wir sie als die Einziggezeugte anerkennen, weil sie allein von ihrem Vater geboren wurde, dann wird der Sohn offensichtlich die Einziggezeugte sein, weil Er allein von Geburt an der Erbe des Wesens des Vaters ist. ANDERE. Wenn Er der Einziggezeugte ist, weil Er der Einzige ist, der als solcher erschaffen wurde, und die Sonne der Einzige ist, der so geschaffen wurde, wie sie ist, dann wird sie auch der Einziggezeugte sein. Wenn viele Geschöpfe zwar im Singular geschaffen sind, sie aber nicht der Einziggezeugte genannt werden, dann wird der Einziggezeugte also nicht als der Einziggezeugte als solcher genannt, sondern als der Einziggezeugte. ANDERE. Wenn Er der Einziggezeugte ist, weil Er allein über alles herrscht und der Vater auch über alles herrscht, dann [d. h. e. Vater] kann der Einziggezeugte genannt werden. Wenn er nicht der Einziggezeugte ist, obwohl er allen überlegen ist, dann ist der Sohn der Einziggezeugte, nicht wegen seiner Überlegenheit gegenüber den Geschöpfen, sondern wegen seiner Geburt vom Vater. ANDERE. Wenn Er der Einziggezeugte ist, weil Er allein der Bote des Willens des Vaters ist und unser (d. h. in uns verwurzeltes) Wort das Einzige ist, was den Willen unseres Geistes verkündet, dann kann auch Er der einziggezeugte Sohn des Geistes genannt werden. Wenn seit Ewigkeit niemand das Wort, das die geheimen Gedanken des Geistes offenbart, den Einziggezeugten genannt hat, wie ist dann der Sohn der Einziggezeugte als Verkünder und nicht vielmehr als Gezeugter? ANDERE. Wenn Er der Einziggezeugte ist, weil Er allein der Schöpfer derer ist, die nach Ihm kommen, dann wird Er niemanden haben, der mit Ihm schöpft, niemanden, der etwas erschaffen hat, außer dem Vater allein. Wenn durch Ihn alle Dinge geschaffen wurden, wie durch die Weisheit, und durch Ihn die Himmel errichtet wurden und durch den Geist Gottes all ihre Macht 1018, dann ist es unnötig, Ihn den Einziggezeugten zu nennen, da er der Schöpfer derer ist, die nach Ihm kommen, und nicht als der einzige Schöpfer, der von Natur aus aus Gott geboren wurde. ANDERE. Wenn das Einzige, was geschaffen und nicht das Einzige, was wirklich Gezeugt wurde, der Einziggezeugte ist, dann ist Sarahs Sohn nicht der Einziggezeugte, da er nicht von ihr erschaffen, sondern gezeugt wurde. ANDERE. Wenn er der Einziggezeugte ist, weil nur sein Vater existierte, dann wird er selbst nicht mehr der Erstgeborene sein, da die anderen Brüder nicht vom Vater stammen. Wenn Er wirklich der Erstgeborene ist, der in allen Dingen überragend ist, 1019, dann ist Er daher nicht nur der Einziggezeugte als derjenige, der ins Dasein kam, sondern als die einzige gute Frucht, die vom guten Vater geboren wurde. ANDERE. Wenn der Erstgeborene (πρωτότοκος) von Gott, als der Erste von vielen, auch der Erstgeborene der Jungfrau ist, dann muss Er auch von ihr sein, sozusagen der Erste von allen anderen. Wenn Er, der Einzige und nicht vor anderen, der aus Maria geboren wurde, Ihr Erstgeborener (πρωτότοκος) 1020 genannt wird, dann ist Er also der Erstgeborene Gottes, nicht als Erster von vielen, sondern als der Einzige, der geboren wurde. ANDERE. Wenn er der Erstgeborene ist, weil er als erster vor allen anderen geboren wurde, und das, was zuerst geboren wurde, sich nicht von denen unterscheidet, die nach ihm von demselben [Elternteil] geboren wurden, dann wird der Sohn daher nicht besser sein als diejenigen, die nach ihm kommen. Wenn sich das Erschaffende in allem von dem unterscheidet, was erschaffen wurde, und der Sohn erschafft, dann muss Er sich von allen unterscheiden; und wie wird Er dann der Erstgeborene Seiner Schöpfungen sein? Wer war der Erste, der ihnen den Namen „Sohn“ gab? ANDERE. Wenn die ersten als die Schuldigen der zweiten anerkannt werden und es zuerst Gott und den Sohn Gottes gab, dann bedeutet das, dass der Sohn auch der Schuldige derjenigen [Söhne] ist, von denen wir sprechen, da sie von Ihm stammen. Daher ist der Urheber der zweiten Söhne, wenn er der Erstgeborene genannt wird, nicht derjenige, der vor ihnen zu existieren begann, sondern derjenige, der für sie als Erster der Urheber des Namens „Sohn“ wurde. ANDERE. Wenn Er der Erstgeborene ist, weil Er zuerst erschaffen wurde, und derjenige, der zuerst etwas erschaffen hat, und nicht der Einzige, normalerweise andere nach dem ersten [Werk] erschafft, dann hat der Sohn also nichts erschaffen. Da er erschaffen hat, ist er nicht der Erstgeborene, weil er erschaffen wurde, sondern weil er alle Dinge erschaffen hat, sogar im Himmel und auf Erden 1021. ANDERE. Wenn Er ins Leben gerufen wurde, um die Schöpfung entstehen zu lassen, dann sollte Er ihnen dankbar sein, da sie der Grund für Sein Erscheinen waren. ANDERE. Wenn der Sohn erschafft, weil das Geschöpf dem eigenen Handeln des Ungeschaffenen nicht standhalten konnte, dann wäre der Sohn eine Art vermittelnde Kraft, und er selbst wäre nicht ungeschaffen – denn die Schöpfung hätte ihn nicht ertragen – und auch nicht aus der Mitte der Geschaffenen, denn [dann] hätte er selbst dem Ungeschaffenen nicht widerstanden. And since He is neither one nor the other, then it remains to confess that He is a product of unborn nature. ANDERE. Der Einwand scheint von den Eunomievs zu stammen. Wenn der Sohn, sagt er, der wahre Gott ist, wie zählt ihn dann die göttliche Schrift, die sagt: „Der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“, 1022 zu den Geschaffenen? After all, it is in every possible way necessary for Him to be by nature the same as those of whom He is the first. Widerlegung dazu. Profane Rede und voller großer Absurdität. Denn wenn der Sohn unbedingt so sein wird wie die nach ihm Geschaffenen, da er auch der Erstgeborene von ihnen genannt wird und nicht nur der Mensch, sondern auch viele und verschiedene Tiere geschaffen wurden, dann ist es an der Zeit für euch, Christuskämpfer, die ihr ohne Furcht der Bosheit frönt, [direkt] zu sagen, dass der Sohn von Natur aus derselbe ist wie die stummen Tiere. Folglich wird Er nicht unbedingt mit denen verwandt sein, die Er als Erstgeborener bezeichnet. Er wird so genannt, weil die göttliche Schrift uns dadurch zeigt, dass wir alle im Sohn sind und durch den Sohn zu einer gleichberechtigten Stellung mit Ihm (σχῆμα) berufen sind, da wir durch die Gnade zu Söhnen Gottes erklärt wurden. Und Er ist der Erstling der Gnade, die uns aus Liebe zur Menschheit geschenkt wurde, und vergleicht die von Ihm Geschaffenen mit sich selbst. Und allein die Tatsache, dass er der Erste ist, zeigt, dass er das wahre Bild des Vaters ist. Denn so wie der Vater sagt, dass er der Erste ist, so wird der Sohn, der das genaue Bild und Gleichnis des ersten Vaters ist, berufen und ist der Erste. Denn in Ihm wohnt der erste Vater, und Er bleibt auch im Ersten Vater, und durch Ihn sind alle Wesen und Vernunftgeschöpfe zur Adoption berufen. ANDERE. Wenn die Tatsache, dass der Sohn „der Erstgeborene [aller] Schöpfung“ (πρῶτον τῆς κτίσεως) genannt wird, ihn sicherlich dazu zwingt, mit denen verwandt zu sein, die nach ihm entstanden sind, und zwar von Natur aus solche zu sein, die in der Zeit an zweiter Stelle stehen, was werden Sie dann sagen, wenn der Vater über sich selbst sagt: „Ich war der Erste und Az bis heute“ 1023 ? Ist es möglich, dass Sie Ihm auch eine geschaffene Essenz zuschreiben, nachdem Sie Ihm erst mit der Zeit den Vorrang vor den geschaffenen Dingen zugestanden haben, und Ihn zu einem solchen Wahnsinn zählen, dass er es nicht wagen wird, sich dies auch nur vorzustellen? Der Vater zeigt sich als der Anfang von allem und sagt: „Ich bin der Erste“, daher wird der Sohn der Erstgeborene aller Schöpfung genannt, denn das ist alles, was war, und Er ist der Anfang aller Geschöpfe, als der Schöpfer und Schöpfer. Der griechische Text sagt „εὐγένειαν“ – „Adel“, aber die allgemeine Bedeutung des Ausdrucks ermutigt uns, hier „συγγένειαν“ zu lesen, da dieses Wort in der lateinischen PG-Übersetzung „affinitatem“ entspricht. Johannes 1:18. {Im Original – der einziggezeugte Gott, der im Schoß des Vaters ist – wird das Wort „Gott“ nicht kursiv geschrieben, da es in den kirchenslawischen und synodalen Übersetzungen „einziggezeugter Sohn“ heißt. Allerdings wählten die Verfasser der kritischen Ausgabe des griechischen Textes NA27 als Hauptoption den „einziggezeugten Gott“, wie in den besten Manuskripten sowie in den heiligen Vätern, darunter an dieser Stelle von Cyril, bezeugt wird.} Gen. 35:23; 49:3; 2. Mose 6:14; Numeri 1:20; 26:25 ; 1 Par. 5:1,3. Im Russischen ist es möglich, nur „der Erste von allen“ zu sagen, aber die Präposition „von“ scheint dies an die erste Stelle innerhalb der Menge zu setzen, daher mussten wir von der wörtlichen Übersetzung abweichen und die Ordnungszahl „erster“ durch das Adverb „vor“ ersetzen. Im Originaltext heißt es „συγκαταβᾶσα“, aber das ist ein offensichtlicher Tippfehler, und wir lesen an dieser Stelle: „τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει“. Sie könnten interessiert sein an: