Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Námitka Kristových bojovníků. Jestliže, jak říkají, Syn není stvoření, nebyl by nazýván „prvorozeným všeho stvoření“; neboť jako mající velkou spřízněnost se stvořenými věcmi, i když byl první z nich a existuje přede všemi, jsou nazýváni tímto jménem. Vyvrácení tohoto. Proti takovým útokům kacířů není těžké namítat. Jestliže jméno „Prvorozený“ řadí Syna mezi stvoření, pak jméno „Jednorozený“ Ho ve všech směrech odstraňuje [z počtu stvoření]. Neboť jako by nikdo nebyl nazýván „prvorozeným“, pokud by neměl mnoho bratrů, mezi nimiž je prvorozený, tak by nebyl jednorozený, kdyby nebyl jediným, kdo není počítán mezi ostatní. Jak je On prvorozený i jednorozený? Ostatně toto i tuto [definici] je třeba zachovat. Protože ho Boží Písmo nazývá oběma jmény, je třeba se těch, kteří přesně chápou Boží Písmo, ptát, jak je prvorozený a [současně] nějakým způsobem také jednorozený. Takže, On je Jednorozený - protože On je Slovo [narozené] z Otce, nemá od přírody bratry a není řazen k nikomu jinému; neboť Syn Boží je jediný. A On není jednoduše a ne absolutně prvorozený, ale v mnoha bratrech 999, jak je psáno. A kdy se stal naším bratrem, když ne, když na sebe vzal naše tělo? Proto se pak stal prvorozeným, když milostí zjevil mnoho synů Božích. OSTATNÍ. „Prvorozený všeho stvoření“ není nazýván jako první v čase z toho, ani jako ten, kdo je stejné podstaty se stvořeními, ale, jak již bylo řečeno, pro [Jeho] blahosklonnost ke stvoření a připodobňuje nás. Bylo by však dobré sledovat, [jak] se nazývá Jednorozený a [jak] Prvorozený. Takže když je nazýván Jednorozeným, není k tomu přidán žádný důvod, proč je jednorozený. Říká se mu tak, ale je nazýván absolutně: „Jednorozený Bůh, který je v lůnu Otce“ 1000. Když ho božská Písma nazývají Prvorozeným, okamžitě citují ty, mezi nimiž je On prvorozený: „Prvorozený v mnoha bratřích“ 1001 a „Prvorozený z mrtvých“ 1001, který se svým povahou hodí k Bohu, protože přirozeností náleží Bohu. primát, neztratit ho, i když se stal člověkem, on ve spravedlnosti a poté, co přijal naši podobu, přebírá prvenství ve vztahu ke všemu stvoření. Neboť díky tomu, že se stal člověkem, nebude menší než kdokoli, pokud jde o důstojnost vyplývající z Božské přirozenosti, ale i tak bude mít přednost a povede celé stvoření obecně, protože je jeho Stvořitelem a Pánem. Proto evangelista říká: „Viděli jsme jeho slávu, slávu Jednorozeného od Otce“ 1003. OSTATNÍ. Pokud podle Pavlovových slov stvořil všechny věci 1004, bude se lišit ve vztahu ke každému. Protože řekl „všechny druhy“, nenechal nic mimo [tuto definici], bez ohledu na to, co díky Němu vzniklo. Syn tedy nebude tvorem, ale Stvořitelem všech věcí, jak je psáno. Ostatně Boží Písmo neříkalo, že je prvorozený z jiných tvorů, aby nebyl skutečně považován za existujícího mezi nimi, ale říká, že je Prvorozený všeho stvoření, takže díky tomu - když se celé rozptýlené stvoření dá takříkajíc dohromady - by byl ve vztahu k němu považován za jiného. A to, co existuje mimo veškeré stvoření, nemůže být stvořenou podstatou, ale bude se ve srovnání s ní lišit. A proto božské Písmo, dobře vědomo si tohoto pozorování, nenazvalo Rubena prvorozeným ze všech Jákobových dětí, aby nebyl považován za odlišného od nich, ale říká se vší přesností, že je prvorozený Jákobův a jeho bratří 1005. OSTATNÍ. Jestliže se někteří, protože Syn je nazýván prvorozeným všeho stvoření, pokusí Ho započítat mezi stvoření, pak bude také mezi nimi. Pokud s tím souhlasíme, pak bude prvorozeným Sám Sebe, protože jako prvorozený všeho stvoření je On sám [podle jejich názoru] mezi všemi. To znamená, že bude první i druhý ve vztahu k sobě samému. Pokud si o Něm, vzhledem k tomu, že je prvorozený všeho stvoření, myslíme, že je mimo všechno, pak bude přede vším (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. A pokud se počítá mezi „všechny“, pak bude druhý v čase ve vztahu k sobě samému: tímto způsobem – druhý, první. OSTATNÍ. Jestliže díky tomu, že je nazýván prvorozeným všeho stvoření, bude také jedním ze stvoření a [současně] jich všech bylo 1007, pak bude podle vás stvořitelem sebe sama a stvořitel je navíc stvořen sám sebou. Koneckonců, pokud je mezi všemi a všechno je skrze Něj, pak to, co se říká, bude pravda. A jestliže celé stvoření bylo naplněno v Něm 1008, jak pak může být jedním ze všech, který umožňuje, aby se naplnili všichni? JINÝ, řekl vypravěč podle zbožných spekulací, podle nichž je považován za Prvorozeného. „Prvorozený v mnoha bratřích“ 1009, protože se nám stal podobným ve všem kromě hříchu, a protože na sebe vzal naše tělo a nazýval se naším bratrem, je správně nazýván. „Prvorozený a z mrtvých“ 1010, protože On byl první, kdo vzkřísil své tělo do neporušitelnosti a první, kdo je vystoupil do nebe. Proto říká: „Já jsem ta cesta“ 1011 a „Já jsem dveře“ 1012. Neboť skrze Něj se lidská přirozenost učí jít novou cestou vzkříšení a jakoby jistými dveřmi vstupuje do téhož nebe. JINÉ o tom, jak zbožně rozumět [výrazu]: „Prvorozený všeho stvoření“ 1013. Kvůli Otcově lásce, kterou má ke všem svým stvořením, se Syn nazval prvorozeným všeho stvoření a z povýšenosti 1014 vůči stvořeným se téměř odmítá počítat mezi ně, aby, jelikož je nazýván jejich prvorozeným, bylo kvůli němu spaseno i to, co přijde po něm. Jestliže se totiž v každém ohledu hodí, aby byl prvorozený, pak v každém ohledu zůstávají ti, z nichž On je prvorozený. On je tedy od přírody Jednorozený, protože On je jediný, který existuje z Otce, Bůh z Boha, Světlo ze Světla 1015 zářící a Prvorozený – pro nás, aby celé stvoření bylo jakoby naroubováno do nesmrtelného kořene a vyrostlo z Věčně Nosícího. Neboť vše bylo stejné a stalo se navěky a je jím zachováno. OSTATNÍ. Jestliže, protože je nazýván prvorozeným všeho stvoření, započítáváme Syna mezi stvoření, protože je svou přirozeností stvořením, pak bude časem prvním z nich, ale svou přirozeností je mu podobný, a protože je stvořením, podobný [všem] ostatním. V důsledku toho bude podobný němým zvířatům, ptákům a rybám. Neboť tyto, ač malé, jsou přesto součástí celého stvoření. Ale to je absurdní. Proto bude zbožné považovat Ho za prvorozeného mezi mnoha bratry, protože [mnozí] byli z milosti povoláni k adopci. A bude svrchovaný nad celým stvořením, jak existoval před ním a přivedl je k bytí, aniž by sám byl stvořenou podstatou. OSTATNÍ. V mnoha bratřích je nazýván prvorozeným, protože ti, kdo jsou jím spaseni, jsou povoláni k přijetí za syny Boží; a také prvorozené nebo prvotiny z mrtvých - protože On nejprve vstal [ze smrti] do neporušitelnosti; Stejně tak skutečnost, že byl stvořen jako počátek stezek 1016, se říká proto, že skrze Něho může každý usilovat o spásu. Že z žádného jiného důvodu není nazýván Jednorozeným než proto, že je jediným skutečně zplozeným Omluva doslova. Jestliže je Jednorozený, protože byl stvořen bez zprostředkování [kohokoli], pak byl stvořen nedobrovolně (ἀβουλήτως γέγονεν); a není-li jeden z těch stvořených, kterým vůle Boží neslouží jako prostředník, pak není Jednorozený, protože byl stvořen bez prostřednictví, ale protože jedině On je ovocem Otce. OSTATNÍ. Pokud je Jednorozený, protože podle vašeho názoru byl stvořen pouze On Jím, pak Ten, kdo stvořil pouze Jeho, a ne všichni, nebude Stvořitelem všech. Je-li Otec Stvořitelem všeho obecně – neboť z Něho je vše – pak Syn je tedy Jednorozený, ne jako jediný, který existoval, ale jako jediný zrozený přirozeností. OSTATNÍ. Jestliže On je Jednorozený, protože On jediný byl stvořen jedním [pouze Otcem], a stejně jako samotné slunce tvoří den, pak bude den také nazýván jednorozeným [dítětem] slunce. A pokud se někdo stane vynálezcem jednoho [jakéhokoli] umění nebo autorem jednoho obrazu, pak jeho jediné děti budou jedinými [díly], které vytvořil. Jestliže nikdo nikdy nenazval dílo [tohoto autora] jednorozeným [autorovi], jak pak bude Jednorozený považovat Syna za stvořeného, ​​a nikoli za zplozeného? OSTATNÍ. Jestliže se nazývá Jednorozený, ne jako jednorozený a není stvořen, a Jeftova dcera je také nazývána jednorozeným, 1017 pak bude i ona jeho jediným dílem, a ne jeho zplozenou. Nebo, pokud ji uznáme jako jednorozenou, protože ona jediná se narodila svému otci, pak Syn bude zjevně Jednorozeným, protože jedině On je od narození dědicem Otcovy podstaty. OSTATNÍ. Pokud je jednorozený, protože je jediným stvořeným jako takový, a slunce je jediným stvořeným tak, jak je, pak bude také jednorozeným. Jestliže, ačkoli mnoho tvorů je stvořeno v jednotném čísle, nejsou nazýváni jednorozenými, pak se tedy Jednorozený [také nazývá] ne jako jediný stvořený jako takový, ale jako jediný zplozený. OSTATNÍ. Jestliže On je Jednorozený, protože On jediný vítězí nade všemi, a Otec také vítězí nade všemi, pak On [tj. E. Otec] může být nazýván Jednorozeným. Jestliže On není Jednorozený, ačkoli je nadřazený všem, pak Syn je Jednorozený, ne kvůli nadřazenosti nad stvořenými, ale kvůli Jeho narození od Otce. OSTATNÍ. Jestliže On je Jednorozený, protože On jediný je poslem Otcovy vůle a naše (tj. zakořeněné v nás) slovo je jediná věc, která hlásá vůle [naší] mysli, pak i On může být nazýván jednorozeným synem mysli. Jestliže od věčnosti nikdo nenazval slovo, které odhaluje tajné myšlenky mysli, jednorozeným, jak je tedy Syn Jednorozený jako hlasatel, a nikoli jako zplozený? OSTATNÍ. Jestliže je Jednorozený, protože On jediný je Stvořitelem těch, kteří přijdou po Něm, pak nebude mít nikoho, kdo by s Ním tvořil, nikoho, kdo něco stvořil, kromě samotného Otce. Jestliže Ním byly stvořeny všechny věci, jako Moudrostí, a Ním byla ustanovena nebesa a Duchem Božím veškerá jejich moc 1018, pak je zbytečné nazývat Ho Jednorozeným, jako Stvořitele těch, kteří přijdou po Něm, a ne jako Stvořitele jediného, ​​narozeného přirozeností z Boha. OSTATNÍ. Jestliže jediná věc stvořená, a ne to jediné, co bylo skutečně zplozeno, je jednozplozené, pak Sářin syn není jediným zplozeným, protože nebyl stvořen jí, ale zplozen. OSTATNÍ. Pokud je Jednorozený, protože existoval pouze Jeho Otec, pak On sám již nebude prvorozený, protože ostatní bratři nejsou od Otce. Je-li skutečně prvorozený, prvorozený ve všech věcech, 1019 je tedy nejen Jednorozený jako ten, který vstoupil do existence, ale jako jediné dobré ovoce zrozené z dobrého Otce. OSTATNÍ. Jestliže Prvorozený (πρωτότοκος) z Boha, který se narodil jako první z mnoha, je také prvorozený z Panny, pak musí být také z Ní, jakoby prvním z ostatních. Jestliže je On jediný, a ne před ostatními, zrozený z Marie, nazýván Jejím prvorozeným (πρωτότοκος) 1020, pak je tedy prvorozený od Boha, ne jako první z mnoha, ale jako jediný zrozený. OSTATNÍ. Jestliže je Prvorozený, protože se narodil jako první ze všech ostatních, a to, co se narodilo jako první, se neliší od těch, kteří se narodili po Něm od téhož [rodiče], pak Syn nebude lepší než ti, kteří přijdou po Něm. Jestliže se to, co tvoří, ve všem liší od toho, co je stvořeno, a Syn tvoří, pak se musí lišit ode všech; a jak potom bude prvorozeným ze svých stvoření, kdo jim jako první dal jméno „syn“? OSTATNÍ. Pokud jsou první uznáni za viníky toho druhého a jako první byl Bůh a Syn Boží, pak to znamená, že Syn je také viníkem těch [synů], o kterých mluvíme, jako [jsou] od Něho. Proto autor druhých synů, je-li nazýván Prvorozenými, není jako ten, kdo začal existovat před nimi, ale jako Ten, který se pro ně jako první stal autorem jména „syn“. OSTATNÍ. Je-li Prvorozený, protože byl stvořen jako první, a ten, kdo něco stvořil jako první, a ne jediný, obvykle po prvním [díle] vytváří další, pak Syn pak nic nestvořil. Protože stvořil, není prvorozený proto, že byl stvořen, ale proto, že stvořil všechny věci, dokonce i na nebi a na zemi 1021. JINÉ. Jestliže vznikl proto, aby přivedl na svět stvoření, pak by jim měl být vděčný, protože se stali příčinou Jeho vzniku. OSTATNÍ. Jestliže Syn tvoří, protože stvoření by nemohlo odolat vlastnímu působení Nestvořeného, ​​pak by Syn byl jakousi zprostředkující silou a On sám by nebyl nestvořený – neboť stvoření by Ho nevydrželo – ani opět ze stvořených, neboť [pak] by On sám neodolal Nestvořenému. A protože není ani jedno, ani druhé, zbývá přiznat, že je produktem nezrozené přirozenosti. OSTATNÍ. Zdá se, že námitka pochází z řad Eunomievů. Je-li Syn, jak říká, pravý Bůh, jak ho potom Boží Písmo, které říká: „Prvorozený všeho stvoření“, 1022 počítá mezi stvořené? Koneckonců je všemi možnými způsoby nutné, aby byl od přírody stejný jako ti, z nichž je první. Vyvrácení tohoto. Profánní řeč a plná velké absurdity. Ostatně, bude-li Syn nutně jako ti, kteří byli stvořeni po něm, protože je také nazýván jejich prvorozeným, a nebyl stvořen jen člověk, ale také mnoho a různá zvířata, pak je na čase, abyste vy, Kristovi bojovníci, kteří se beze strachu oddáváte špatnostem, [přímo] řekli, že Syn je od přírody stejný jako němá zvířata. V důsledku toho nebude nutně podobný těm, kterým se říká prvorozený. Nazývá se tak, protože nám Boží Písmo ukazuje, že jsme všichni v Synu a skrze Syna jsme povoláni do rovného postavení s Ním (σχῆμα), protože jsme milostí prohlášeni za syny Boží. A on je prvotinou milosti, která nám byla dána z lásky k lidstvu, připodobňuje se k těm, které stvořil. A samotná skutečnost, že je první, Ho ukazuje jako pravý obraz Otce. Neboť jako Otec říká, že je první, tak i Syn, který je přesným obrazem a podobou prvního Otce, je povolán a je první. Neboť v Něm přebývá první Otec a on podobně přebývá v prvním Otci a skrze Něj jsou všechny bytosti a rozumní [stvoření] povoláni k adopci. OSTATNÍ. Jestliže skutečnost, že Syn je nazýván „prvorozeným [ze všeho] stvoření“ (πρῶτον τῆς κτίσεως), jistě ho nutí, aby byl podobný těm, kteří povstali po něm, a aby byl svou přirozeností takový, což jsou ti, kteří jsou druzí v čase, co pak řeknete, když Otec o sobě řekne první, že 23 Az tento den? »Je to možné? přisoudíš Mu také stvořenou podstatu, když jsi Mu přiznal prvenství nad stvořenými věcmi, a zařadíš Ho mezi stvořené, ale myslím, že nikdo nedospěje k takovému šílenství, aby se ani neodvážil si to představit, stejně jako skutečnost, že Otec je povolán jako první, neznamená, že je podobný všemu, co přijde po něm, takže Syn, i když je nutně nazýván jako „prvorozený ze stvoření, bude spravedlivý On sám, aby byl počátkem všeho, říká: „Já jsem první“, proto je Syn nazýván prvorozeným všeho stvoření, protože to je vše, co bylo, a On je počátek všech tvorů jako Stvořitel a Stvořitel. Řecký text říká "εὐγένειαν" - "šlechta", ale obecný význam fráze nás vybízí ke čtení "συγγένειαν", neboť v latinském PG překladu toto slovo odpovídá "affinitatem". Jan 1:18. {V originále - Jednorozený Bůh, který je v lůně Otce - slovo „Bůh“ není kurzívou, protože v církevněslovanském a synodálním překladu je to „Jednorozený syn“. Sestavovatelé kritického vydání řeckého textu NA27 však zvolili jako hlavní možnost „Jednorozeného Boha“, jak dosvědčují nejlepší rukopisy i svatí otcové, včetně na tomto místě Cyrila.} Gn 35:23; 49:3; Př.6:14; Čísla 1:20; 26:25; 1 odst. 5:1,3. V ruštině je možné říci pouze „první ze všech“, ale předložka „od“ to jakoby umísťuje na první místo v množině, takže jsme se museli odchýlit od doslovného překladu a nahradit řadovou číslovku „nejprve“ příslovcem „před“. Původní text říká „συγκαταβᾶσα“, ale to je zřejmý překlep a čteme toto místo: „τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει“. Mohlo by vás zajímat: