Слово 25. На [слова]: «Перворожденъ всея твари» 997 , [о том,] что Сын – не тварь

Възражение от христоборците. Ако, казват те, Синът не е създание, Той няма да бъде наречен „първородният на цялото творение“; тъй като имащи голяма близост 998 със сътворените неща, въпреки че Той беше първият от тях и съществува преди всички, Те се наричат ​​с това име. Опровержение на това. Не е трудно да се възрази срещу подобни атаки на еретици. Ако името „Първороден” ​​класифицира Сина сред създанията, то името „Единороден” ​​по всякакъв начин Го отстранява [от броя на творенията]. Защото както никой не би бил наречен „първороден“, освен ако няма много братя, сред които е първородният, така и той не би бил единственият, ако не беше единственият, който не е причислен към другите. Как Той е едновременно първороден и единствен роден? В крайна сметка и това, и това [определение] трябва да се запази. Тъй като Божественото Писание Го нарича и с двете имена, необходимо е да попитаме тези, които правилно разбират Божествените Писания, защо Той е първородният, а [в същото време] по някакъв начин и единородният. И така, Той е Единородният - тъй като Той е Словото [родено] от Отца, нямащо братя по природа и не се нарежда с никого; защото Божият Син е един и единствен. И Той не е просто и не е абсолютно първороден, но в много братя 999, както е писано. И кога стана наш брат, ако не когато прие нашата плът? Следователно Той стана първородният, когато разкри много Божии синове по благодат. ДРУГИ. „Първородният на цялото творение” Той е наречен не като пръв по време от него, нито като един от същността на тварите, но, както вече беше казано, поради [Неговото] снизхождение към творението и уподобяването ни. Въпреки това би било добре да се наблюдава [как] Той се нарича Единороден и [как] Първороден. Така че, когато Той е наречен Единородният, към това не се добавя причина защо Той е Единородният. Той се нарича така, но се нарича абсолютно: „Единородният Бог, който е в лоното на Отца” 1000. Когато божествените писания Го наричат Първороден, те веднага цитират тези, сред които Той е първороден: „Първороден в много братя” 1001 и „Първороден от мъртвите” 1002. В края на краищата, тъй като беше подходящо за Божият Син, Който по природа принадлежи на първенството, за да не го загуби дори когато стана човек, Той, по справедливост и като прие подобието на нас, взема първенство по отношение на цялото творение. Защото поради факта, че стана човек, Той няма да бъде по-нисък от всеки по достойнство, дължимо на Божествената природа, но дори и така Той ще вземе предимство и ще ръководи цялото творение изобщо, тъй като Той е негов Създател и Господ. Така че евангелистът казва: „Видяхме Неговата слава, славата на Единородния от Отца“ 1003. ДРУГИ. Ако, според думите на Павлов, Той е създал всички неща 1004, тогава Той ще бъде различен спрямо всички. Защото, като каза „всякакъв вид“, той не остави нищо извън [това определение], независимо какво е станало благодарение на Него. Следователно Синът няма да бъде създание, а по-скоро Създател на всичко, както е писано. В края на краищата Божественото Писание не казва, че Той е първородният на другите създания, за да не се мисли наистина за съществуващ измежду тях, но казва, че Той е първородният на цялото творение, така че благодарение на това - когато цялото разпръснато творение, така да се каже, се събере - Той ще бъде смятан за различен от него. И това, което съществува извън цялото творение, не може да бъде сътворена същност, но ще бъде различно в сравнение с нея. И затова божественото Писание, като добре знае това наблюдение, не нарече Рувим първороден от всички деца на Яков, за да не го смятат за различен от тях, но казва с пълна точност, че той е първородният на Яков и неговите братя 1005. ДРУГИ. Ако някои, понеже Синът е наречен първородният на цялото творение, се опитат да Го причислят към творението, тогава и Той ще бъде между тях. Ако се съгласим с това, тогава Той ще бъде първородният на Себе Си, тъй като, бидейки първороден на цялото творение, Самият Той [според тях] е сред всички. Това означава, че Той ще бъде едновременно първи и втори спрямо Себе Си. Ако поради факта, че Той е първородният на цялото творение, ние Го мислим като извън всичко, тогава Той ще бъде преди всички (πρῶτος τῶν πάντων) 1006. И ако се брои към „всички“, тогава Той ще бъде втори по време спрямо Себе Си: така – първи, а онзи – втори. ДРУГИ. Ако поради факта, че Той се нарича първороден на цялото творение, Той също ще бъде едно от създанията, а [в същото време] всички те са били 1007, тогава Той ще бъде, според вас, създателят на Себе Си, а създателят е създаден, освен това, от Него. В края на краищата, ако Той е сред всички и всичко е чрез Него, тогава казаното ще бъде истина. И ако цялото творение беше изпълнено в Него 1008, тогава как може Той да бъде един от всички, който позволява на всеки да бъде изпълнен? ДРУГО, казано повествователно, според благочестива спекулация, според която Той се смята за Първородния. „Първороден сред много братя” 1009, тъй като Той стана като нас във всичко, освен в греха, и тъй като Той прие нашата плът, наричайки себе си наш брат, Той с право е наречен така. “Първороден и от мъртвите” 1010, защото Той беше първият, който възкреси плътта Си в нетление и първият, който я възнесе на небето. Затова той казва: „Аз съм пътят” 1011 и „Аз съм вратата” 1012. Защото чрез Него човешката природа се научава да следва нов път на възкресението и сякаш през определена врата влиза в същото небе. ДРУГО, за това как благочестиво да разбираме [израза]: „Първородният на цялото творение“ 1013. Поради човеколюбието на Отца, което има към всичките Си творения, Синът се нарече първородният на цялото творение и от снизхождение 1014 към сътворените почти отказва да се причисли към тях, така че, тъй като се нарича първороден от тях, заради Него да се спаси и това, което идва след Него. Защото, ако по всякакъв начин Му подобава да бъде първороден, то във всяко отношение остават тези, на които Той е първородният. И така, Той е Единороден по природа, тъй като Той е единственият, който съществува от Отца, Бог от Бога, Светлина от Светлината 1015 сияеща, и Първородният - заради нас, така че цялото творение да бъде сякаш присадено в безсмъртен корен и израснало от Вечноносещия. Защото всичко беше същото, и стана завинаги, и се пази от Него. ДРУГИ. Ако, тъй като Той е наречен първородният на цялото творение, причислим Сина към творението, тъй като е творение по природа, тогава Той ще бъде първият от него във времето, но сроден с него по природа и, тъй като е творение, подобен на [всички] други. Следователно, Той ще бъде подобен на неми животни, птици и риби. Защото те, макар и малки, все пак са части от цялото творение. Но това е абсурдно. Следователно ще бъде благочестиво да мислим за Него като за първороден сред много братя, защото [много] по благодат бяха призовани към осиновяване. И Той ще бъде върховен над цялото творение, както е съществувал преди него и го е създал, без Самият той да е сътворена същност. ДРУГИ. Той се нарича първороден в много братя, защото спасените от Него са призовани за осиновяване като Божии синове; а също и първородните или първите плодове от мъртвите - защото Той първо възкръсна [от смъртта] в нетление; По същия начин, фактът, че Той е създаден като начало на пътища 1016, се казва, защото чрез Него всеки може да се стреми към спасение. Че не поради друга причина Той е наречен Единородният, а защото Той е единственият истински роден Извинение буквално. Ако Той е Единородният, защото е създаден без посредничеството на [никого], тогава Той е създаден неволно (ἀβουλήτως γέγονεν); и ако няма нито един от сътворените, за когото Божията воля да не служи като посредник, тогава Той не е Единородният, защото е създаден без посредничество, а защото само Той е плод на Отца. ДРУГИ. Ако Той е Единородният, защото според вас само Той е създаден от Него, то Този, който е създал само Него, а не всички, няма да бъде Създател на всички. Ако Отец е Създателят на всичко изобщо - защото от Него е всичко - тогава Синът, следователно, е Единородният, не като единственият, който съществува, но като единственият роден от природата. ДРУГИ. Ако Той е Единородният, защото само Той е създаден от един [само Отец] и точно както само слънцето създава деня, тогава денят също ще бъде наречен единородното [дете] на слънцето. И ако някой стане изобретател на едно [някое] изкуство или автор на една картина, тогава единствените му деца ще бъдат единствените [произведения], които е създал. Ако никой никога не е нарекъл произведението [на същия този автор] единородно [на автора], тогава как Синът ще бъде мислен от Единородния като сътворен, а не като роден? ДРУГИ. Ако Той бъде наречен Единородният, а не като единороден и несътворен, и дъщерята на Йефтай също е наречена единороден, 1017 тогава тя също ще бъде единственото му дело, а не негово роден. Или, ако я признаем за единородна, защото само тя е родена от своя баща, тогава Синът, очевидно, ще бъде Единороден, защото само Той от раждането е наследник на същността на Отца. ДРУГИ. Ако Той е Единородният, защото Той е единственият, създаден като такъв, и слънцето е единственото, създадено такова, каквото е, тогава то също ще бъде единородният. Ако, въпреки че много създания са създадени в единствено число, те не се наричат ​​единородни, тогава, следователно, Единородният [се нарича също така] не като единственият създаден като такъв, а като единственият роден. ДРУГИ. Ако Той е Единородният, защото само Той надделява над всички и Отец също надделява над всички, тогава Той [т.е. д. Father] can be called the Only Begotten. Ако Той не е Единородният, въпреки че превъзхожда всички, то Синът е Единороден не поради превъзходство над сътворените, а поради раждането Си от Отца. ДРУГИ. Ако Той е Единородният, защото само Той е вестител на волята на Отец и нашето (т.е. вкоренено в нас) слово е единственото нещо, което провъзгласява волята на (нашия) ум, тогава Той също може да бъде наречен единороден син на ума. Ако от цяла вечност никой не е нарекъл единородното словото, което разкрива тайните мисли на ума, то как тогава Синът е Единородният, като възвестител, а не по-скоро като роден? ДРУГИ. Ако Той е Единородният, защото само Той е Създателят на тези, които идват след Него, тогава Той няма да има никой, който да твори с Него, никой, който да е създал нещо, освен само Отец. Ако чрез Него са създадени всички неща, както чрез Мъдростта, и чрез Него са установени небесата и чрез Божия Дух цялата им сила 1018, тогава е излишно да Го наричаме Единородният, като Създател на идващите след Него, а не като единствен Създател, роден по природа от Бога. ДРУГИ. Ако единственото създадено нещо, а не единственото нещо, което наистина е родено, е единородният, тогава синът на Сара не е единственият, тъй като той не е създаден от нея, а е роден. ДРУГИ. Ако Той е Единородният, защото е съществувал само Неговият Отец, тогава самият Той вече няма да бъде първороден, тъй като другите братя не са от Отца. Ако Той наистина е първородният, превъзходен във всички неща, 1019 тогава Той следователно е не само Единородният като този, който е дошъл на съществуване, но и като единственият добър Плод, роден от добрия Баща. ДРУГИ. Ако Първородният (πρωτότοκος) от Бога, като роден първият от многото, е и първородният на Девата, тогава Той също трябва да бъде от Нея, така да се каже, първият от останалите. Ако Той, бидейки единственият, а не преди другите, роден от Мария, се нарича Нейният първороден (πρωτότοκος) 1020, тогава, следователно, Той е първороден от Бога, не като първият от многото, а като единственият роден. ДРУГИ. Ако Той е Първородният, защото е роден преди всички и това, което се ражда първо, не се различава от родените след Него от същия [родител], тогава Синът, следователно, няма да бъде по-добър от тези, които идват след Него. Ако това, което създава, се различава във всичко от това, което е създадено, и Синът създава, тогава Той трябва да се различава от всички; и как тогава Той ще бъде първородният на Своите творения, Кой пръв ги нарече „син”? ДРУГИ. Ако първите се признаят за виновници на вторите, а първо е имало Бог и Божият Син, то това означава, че Синът е виновник и на онези [синове], за които говорим, като [произхождащи] от Него. Следователно авторът на вторите синове, ако се нарича Първороден, не е като този, който е започнал да съществува преди тях, а като Този, който пръв е станал за тях автор на името „син“. ДРУГИ. Ако Той е Първородният, защото е създаден пръв и този, който е създал нещо първи, а не единствен, обикновено създава други след първото [работа], тогава Синът не е създал нищо. Тъй като Той е създал, не защото е създаден, Той е първороден, а защото е създал всички неща, дори на небето и на земята 1021. ДРУГИ. Ако Той се е появил, за да създаде творението, тогава Той трябва да им е благодарен, тъй като те са станали причина за Неговото възникване. ДРУГИ. Ако Синът твори, защото създанието не може да устои на собственото действие на Несътвореното, тогава Синът би бил един вид посредническа сила и Самият Той не би бил несътворен - защото творението не би Го издържало - нито, отново, измежду сътворените, тъй като [тогава] Самият Той не би устоял на Несътвореното. И тъй като Той не е нито едното, нито другото, остава да признаем, че Той е продукт на неродената природа. ДРУГИ. Възражението изглежда е от Евномиеви. Ако Синът, казва той, е истинският Бог, тогава как Божественото писание, което казва: „Първородният на всяко творение” 1022, Го причислява към сътвореното? В края на краищата, по всякакъв възможен начин е необходимо Той да бъде по природа същият като тези, от които Той е първият. Опровержение на това. Нецензурно изказване и изпълнено с голям абсурд. В края на краищата, ако Синът непременно ще бъде като създадените след Него, тъй като се нарича и първородният от тях, а не само човекът е създаден, но и много и различни животни, тогава е време вие, христоборци, които без страх се отдавате на нечестие, да кажете [директно], че Синът по природа е същият като немите животни. Следователно, Той няма непременно да бъде подобен на тези, които Той е наречен първороден. Той е наречен така, защото Божественото Писание по този начин ни показва, че всички ние сме в Сина и чрез Сина сме призвани в равностойно положение с Него (σχῆμα), бидейки по благодат провъзгласени за Божии синове. И Той е Първият плод на благодатта, дадена ни от любов към човечеството, уподобявайки на Себе Си сътворените от Него. И самият факт, че Той е първият, Го показва като истинския образ на Отец. Защото както Отец казва, че е първият, така и Синът, бидейки точният образ и подобие на първия Отец, се нарича и е пръв. Защото в Него пребъдва първият Отец и Той също така пребъдва в първия Отец и чрез Него всички същества и разумни [създания] са призовани към осиновяване. ДРУГИ. Ако фактът, че Синът е наречен „първородният [на цялото] творение” (πρῶτον τῆς κτίσεως), със сигурност Го принуждава да бъде сроден с тези, които са възникнали след Него, и да бъде такъв по природа, които са тези, които са втори по време, тогава какво ще кажете, когато Отец казва за Себе Си: „Аз първи, и Аз до днес » 1023 ? Възможно ли е да Му припишеш сътворена същност, след като Му отстъпиш първенството над сътвореното? Но мисля, че никой няма да се осмели дори да си представи това. творение", няма да е непременно едно от създанията. Но както Отец, показвайки Себе Си като начало на всичко, казва: „Аз съм първият", така и Синът се нарича първородният на цялото творение. Защото това е всичко, което е било, и Той е началото на всички създания, като Създател и Създател. В гръцкия текст се казва "εὐγένειαν" - "благородство", но общото значение на фразата ни насърчава да прочетем тук "συγγένειαν", тъй като в латинския PG превод тази дума съответства на "affinitatem". Йоан 1:18. {В оригинала - Единородният Бог, който е в лоното на Отца - думата "Бог" не е изписана в курсив, тъй като в църковнославянските и синодалните преводи е "Единородният Син". Въпреки това, съставителите на критичната редакция на гръцкия текст NA27 избраха като основен вариант „Единородния Бог“, както е засвидетелстван в най-добрите ръкописи, както и в светите отци, включително на това място от Кирил.} Битие 35:23; 49:3; Пр.6:14; Числа 1:20; 26:25; 1 ал. 5:1,3. На руски е възможно да се каже само „първият от всички“, но предлогът „от“ изглежда поставя това първо в набора, така че трябваше да се отклоним от буквалния превод, заменяйки поредното число „първо“ с наречието „преди“. Оригиналният текст казва „συγκαταβᾶσα“, но това е очевидна печатна грешка и ние четем това място: „τῇ πρὸς τὰ πεποιημένα συγκαταβάσει“. Може да се интересувате от: