Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Якщо ми вважаємо, що ці слова висловлені кимось із звичайних людей або просто людиною, то нехай він плаче як людина, боїться і бояться смерті, засмучується і бентежиться, і все, що зазвичай терпітиме людської природи, терпить. Якщо ж Він був Богом у тілі, а Він був Ним, і не інакше, то чого боїться Бог? Якщо Він був правдивий, кажучи: «Я живіт» 966 , то яким чином Життя боїться смерті? Якщо інших Він рятував від смерті, то як Сам боявся смерті Той, Хто сповіщав учнів мислити сміливо і говорив: «Не вбойтесь від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити» 967 ? Як Сам Він боявся перетерпіти це, якщо Він підбадьорює Авраама, кажучи: «Не бійся, що з тобою є» 968 ? Якщо Він Мойсея зробив грізним для Фараона, і Ісусові Навину каже: «Крепися і мужайся» 969 , то як Сам буде схильний до страху? Або як боявся людей Той, Хто іншим радить не боятися і, переконуючи їх, кричить: «Господь мені помічник, і не лякаюся: що створить мені людина?» 970 Як для того, хто прийшов, щоб умертвити смерть, Сам побоявся того, проти чого Він прийшов битися? І як не за межами всякого злочестя буде називати боявся пекла Того, Кого його вратниці, щойно бачивши, боявшись 971 і, відчинивши ворота, через які ніхто не міг втекти (τὰς ἀφύκτους πύλας), ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972 , так що багато святих повстали і увійшли в град 973 , як написано, і були видимі деякими? Як злякався смерті Той, Хто прийшов шукати Його, сказав: «Аз' ємь» 974 ? Як злякався смерті той, що сказав: «Область імам покласти душу Мою, і область імам поки що сприйняти» 975 і також: «Ніхто відшкодую від Мене, але Я вважаю про Себе» 976 ? Отже, це не Само по собі Слово було боявся смерті, але було в ньому людське [природа], якому завжди властиво відчувати це [почуття]. Інше, в оповідальній формі. Бажаючим правильно розуміти сказане в божественних Писаннях про Спасителя нашого Христа всіляко необхідно досліджувати час і момент, коли або Сам Він говорить щось про Себе, або божественні Писання [говорять] про Нього. Отже, коли раніше, ніж стало тілом Боже Слово, Воно коли-небудь бачиться плакавшим або зляканим смерті, або якесь із людських страждань, то належить і тепер засвоювати Йому все перелічене. А якщо, коли Він став людиною, тоді й прорекли про Нього такі слова божественні Писання, то чому б нам краще не говорити, що це висловлено по-людськи, щоб уникнути зла, що походить від богохульства? Інше. Ніби з заперечення христоборців. Який плакав, кажуть вони, злякався і став сумним як буде за природою Богом? Бо такі речі притаманні людям. Спростування на це. Який звів від мертвих Лазаря, і втілив воду у вино, і що дав зір сліпому від народження, що сказав? «Аз і Отець єдина есма» 977 , – як не буде Богом за природою? Бо досконале бачиться ділами Божими. А якщо ви спокушаєтеся сказаним і зробленим по-людськи, то чому вам не принесло користі те, що Він зробив і сказав богопристойно? І знову: якщо завдяки тим [висловлюванням] ви опускаєтеся до того, щоб думати щось принизливе про Сина Божого, то чому за допомогою цих не сходите до того, щоб мислити велике і піднесене? Бо той, хто смиренно сказав і перетерпів те, і це піднесено, як Бог, сказав і створив. Отже, улюднення і домобудівництво [Його] в тілі пришестя було необхідною причиною для того, щоб [з Ним] відбувалося і щось людське. ІНШЕ. Нехай буде досліджено домобудівництво [Христова] в тілі пришестя і образ (ὁ τρόπος) Його влюднення, і нехай будуть далекі від будь-якої спокуси деякі з тих, хто чує те, що божественні Писання дуже по-людськи говорять про Спасителя. Отже, мета втіленого Слова полягала в гом, щоб ясно показати, що Він воістину вдягнувся в плоть і став людиною, не переставши бути Богом (бо неможливо було інакше врятувати людський рід); але, щоб ніхто з тих, хто чув, що Він тіло бути, не подумав би, ніби непорушне Слово Боже втілилося (μεταπεποιῆσθαι) і стало чимось іншим у порівнянні з тим, чим Воно було від початку, Він за потребою то вимовляє пристойні людині слова, то показує справи, якими ми можемо бути θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), щоб те й інше розглядалося сукупно. Отже, коли Йому треба було ясно показати, що Він – воістину людина, а не примара, Він поспішає показати це за допомогою перших. Бо гріха Він, як безгрішний і не може згрішити, відкидається справедливо, але дозволяє тілу і людству зазнавати властивого йому за природою на доказ того, що Він реально і воістину втілився в тіло і став людиною, за Писанням 978 . Оскільки ж, як ми вже говорили вище, личило Йому і що став у плоті являти Себе Богом, Він часом робить пристойні Богові справи і говорить тим, хто бачить Його: «Якщо Мене не віруєте, – оскільки, значить, бачите Мене людиною, – ділом Моїм віруйте: так Батько, і Отець у Мені» 979 . Отже, боголіпно сказане та створене показує Спасителя Богом. І навпаки, по-людськи сказане і зроблене показує Його воістину людиною. Бо в цьому полягає сенс обряду. ІНШЕ. Христоборці звідусіль виявляються безсоромними і мають на меті лаятись на Сина Божого. Бо, чуючи Його, що каже: «Аз і Батько єдина есма» 980 , вони безрозсудно [Йому] не вірять і намагаються перетлумачити сказане в іншому сенсі, не дозволяючи Сину бути одним з Батьком, але намагаючись спотворити добре і вірно сказане. А з іншого боку, знаходячи в Євангеліях те, що Він зазнав або сказав як людина, – як, наприклад, те, що Він плакав, засмучувався тощо, – не відносять це до людства, але, докладаючи це безпосередньо до Слова, наводять на доказ того, що той, хто перетерпляє це, не є Бог, так що зараховують до творіння і Його, зараховують до тварі і Його. Отже, або дозволь Сину бути одним з Батьком, і тоді ти не знайдеш Слово, що перебуває у тотожності з Батьком, Саме по Собі, – оскільки Воно є Слово, – плачуть чи засмучені, чи піддалися страху; або – якщо ти не віриш Йому, що сказав, що Він є одне зі Своїм Батьком, – не вір і коли Він каже, що засмутився. І тоді ти будеш із невіруючими іудеями, не приймаючи зовсім нічого зі сказаного Спасителем. ІНШЕ. Говорить ніде Павло про Сина Божого: «Що в образі Божій цей, не захопленням нещастя бути рівним Богові, але Собі зменшив зору раба прийом і образом звернетеся як людина» 981 . Отже, стало людиною Боже Слово; не в людину прийшло, як [це було] у пророках, але воістину стало тим самим, що й ми, крім одного лише гріха. Отже, з одного боку, Він є Бог, тому що Він є Слово Отця і Властивість Його природи, а з іншого боку – Він людина, оскільки тіло бути, як написано, і в наше тіло. Отже, оскільки такий орос віри щодо Спасителя нашого Христа, слід розрізняти сказані про Нього слова відповідно до належного [ним] сенсу. І коли ти почуєш: «Аз і Отець єдина есма», споглядай [мислено] єдине Божество Отця і Сина і думай Сина Богом, що існує з сутності Отця. А коли, з іншого боку, почуєш про Нього, що Він заплакав, засмутився чи залякався, або почав тужити 982 , думай – услід за тим, що Він є Бог – про те, що Він є людиною, і до людства докладай те, що до нього відноситься. Адже оскільки Він отримав смертне і тлінне тіло, схильне до таких пристрастей, Він за потребою разом із тілом засвоює Собі та її пристрасті, і коли вона зазнає їх, Сам називається зазнаючим. Так, ми говоримо, що Він і розіп'явся, і помер, хоча це сталося з тілом, а не з Самим по Собі Словом, бо Воно є безпристрасним і безсмертним. Отже, будемо православно розуміти сказане, до Божества відносячи богопристойне, а до плоті - те, що заради неї або як би від її імені сказано через природні рухи, яких неявний і безгласний шепіт розум, що володіє почуттям, за допомогою мови витягує з глибини назовні. Інше, в оповідальній формі. Стало людиною Боже Слово не з якоїсь іншої причини, але щоб усе Своє з нашими немічами якимось чином змішавши і розчинивши, надати природі людини силу і втілити її відповідно до Своєї фортеці. Отже, коли Він показується тим, хто боїться смерті і говорить: «Якщо можливо їсти, нехай іде від Мене чаша ця» 983 , ти також думай, що боящася смерті тіло, будучи носити Слово, навчилася більше не відчувати цього [страху]. Адже Він сказав Отцеві: «Не як Я хочу, але як Ти» 984 . Бо Він не Сам, оскільки Він є Словом і Богом, боявся смерті, але прагнув довести домобудівництво до кінця. Бо в цьому була воля Отця. Має ж Він і небажання вмирати, тому що тіло природно противиться смерті. Отже, навчаючи людство вже не мислити властиве йому, але шукати волю Божу, Він, як людина, каже: «Не як Я хочу, але як Ти». Тому й додає: «Дух бодрий, а тіло немічне» 985 . ІНШЕ. Якщо святих ми знаходимо настільки зневажаючими смерть, що скоріше здається, ніби вони переходять у життя, коли деякі обставини звуть їх до страждання, і вони воістину мужні, тому що мають у собі Христа, який мешкає, як написано, у внутрішній людині 986 , то як сам боїться смерті вчений? Хіба це не абсурдно - дивуватися мужності тих, що мають у собі Слово, а про Саме Слово думати, ніби Воно настільки немічні і не мужнє, що і страхом долає, і недугою боягузтво? ІНШЕ. Своєю смертю Спаситель скасував смерть. І як би смерть не скасувалась, якби Він не помер, так і щодо кожної з пристрастей плоті. Бо якби Він не злякався, то [наша] природа не стала б вільною від боязкості; якби не засмутився - вона б ніколи не позбулася смутку; якби не зніяковів – ніколи не стала б поза цим. І, застосовуючи цю логіку стосовно кожного випадку, коли Христос вів Себе по-людськи, ти знайдеш, що тілесні пристрасті в Ньому приходили в рух не щоб здобувати гору, як і в нас, але щоб, прийшовши в рух, скасуватися силою Слова, що живе в тілі, тоді як природа втілюється в краще. Інше, на [слова]: «Боже Мій, Боже Мій» 987 . Ми хвалимося хрестом Спасителя нашого Христа і віримо, що врятовані завдяки тому, що Боже Слово стало заради нас людиною і розіп'ялося за нас, щоб скасувати існуючу в нас смерть, і знову нас відновити разом із Собою, поклавши від зітлення в нетління. Отже, личило Йому і в саму годину страждань показати, що Він істинно став людиною, а не в уяві тільки представляється як людина. І з цієї причини Він вимовив слова, що личать людині: «Боже Мій, Боже Мій, повік Мене залишив?». 988; і « Нехай мимо йде від Мене чаша » 989 . Справами ж [Своїми] хто розіп'явся за нас і таке, що витерпів на хресті заради спасіння всіх нас, показав, що Він є Бог. Бо Він приховав сонячне проміння й надів небо в темряву, роздер камені та землю, і завісу храму, та інші, крім цього, зробив великі [знаки], щоб явити Себе Богом, що влюднився. І ось, що розіп'яли Його і раніше сміялися з Нього, побачивши досконале по-божому, кажуть: «Воістину Божий Син бій цей» 990 . ІНШЕ. Боже Слово стало людиною не для того, щоб знову все робити і говорити як Бог перед улюдненням, але щоб часто і заради користі [здійсненого] з плоттю домобудівництва говорити щось і як людина. І якщо такий сенс таїнства [втілення], то чи не абсурдно спокушатися, чуючи Його, що іноді говорить по-людськи? Бо Він говорить як людина, але говорить також і як Бог, маючи владу робити те й інше. Отже, по-людськи Він каже: «Нині душа Моя возмутися» 991; і, з іншого боку, по-божому: «Область імам' покласти ю, і область імамъ паки приятию» 992 . Соромитися - це власна пристрасть плоті, а мати область покласти і область паки пріяті - є справа сили Слова. Отже, коли Він говорить щось по-божому, хоч і бачиться людиною, ми не спокушаємося, розуміючи, що заради нас Він став людиною і говорить те, що належить людині. ІНШЕ. Через велику і безмірну людинолюбство Боже Слово змішало Себе з нами: не для того, щоб Самому втілитись у наш [стан], бо Він незаперечний і не знає зміни, але щоб нас, примішавши до Себе, перекласти в Своє. Бо як ми, прийнявши Його через Його проживання в тілі, маємо відтепер все Його, – адже ми й синами названі, і богами, хоч і не за природою, подібно до Нього, а за благодаттю, – так і Він, коли примішався до нас, ставши людиною, поніс немочі наші 993 , і як Сам постраждав вважається те, що в ньому, щоб тілесні пристрасті були умертвлені і в нас, що прагнуть до подоби Христа, наше заради нас сприйняв у Себе. ІНШЕ. Говорить ніде Бог через св. пророків, нарікаючи на деякі гріхи тих, що існують із числа [синів] Ізраїля, що вони « чада своя провівши крізь вогонь, що його не повеліли їм, нижче помислів у серці Моїм » 994 . І ще, ніби [звертаючись] до Єрусалиму: «І засмутила Мене у всіх цих» 995 . І ще щодо інших пороків: « Їжа від цього не розгніваюсь, – сказав Господь, – чи людом таким не помститься душа моя? » 996 Отже, що робитимуть христоборці, коли для всіх є очевидним, що це [Само] Слово Боже було таким, що промовляє в пророках? Чи припишуть вони Йому душу і серце, чи скажуть, ніби Він одержимий пристрастю смутку і гніву, щоб не здалося тим, хто має перевагу перед людиною Боже Слово, що існує понад будь-яку створену природу і таке ж велике, як і Батько? Але, можливо, вони від цього все ж таки ухилиться, а скажуть, що це висловлено Словом фігурально (τροπικώς) і за поблажливістю [до рівня сприйняття тих, хто чує]. Отже, якщо в тому випадку, коли Син Божий перед Своїм приходом каже такі речі, ми зберігаємо за Ним належну Йому гідність, стверджуючи, що Він перебуває вище і смутку, і гніву, і взагалі будь-якої пристрасті, хоча б заради користі [людей] і набував вигляду того, хто перетерпів таке, то хіба не абсурно пристрасті плоті, відмовляти Йому в тому, що, говорячи таке, Він залишається безпристрасним, тоді як тіло, яке Він заради нас сприйняв разом із усім властивим їй від природи, від природи наділене цим? Людству ж властиво плакати, бентежитися, засмучуватися, відвертатися смерті тощо переживання. Іс.43:5. Слов «Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι» або подібних, звернених до Авраама, ми в Біблії не знаходимо. Подібні слова (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) звернені в Бут.26:24 до Ісаака: « І явися йому Господь у ту ніч і промовив: Я Бог Авраама батька твого, то не. 1Кор.15:14. Слова з Символу віри. Єр.7:31. Перша частина речення в оригінальному тексті цього вірша відрізняється, проте вираз «проводити через вогонь» неодноразово зустрічається в інших Писаннях. Ці слова присутні також у російському Синодальному перекладі майже ідентичного справжньому вірша Єр.32:35 (відповідає Єр.39:35 Септуагінти): «Влаштували капища Ваалу в долині синів Еномових, щоб проводити через вогонь синів своїх і дочок своїх на честь Мол. приходило». Можливо, св. Кирило користувався, подібно до російських перекладачів, таким ізводом Писання, в якому вони були, і, як це можна спостерігати у нього та в інших випадках, змішав два схожі вірші. Вам може бути цікаво: