Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Ако верујемо да је ове речи изговорио неко од обичних људи или само човек, онда нека плаче као човек, плаши се и плаши смрти, буде тужан и постиђен, и трпи све оно што људска природа обично подноси. Ако је Он био Бог у телу – и Он је био Он, и ништа друго – чега се онда Бог боји? Ако је био истинит када је рекао: „Ја сам живот“ 966, како се онда Живот боји смрти? Ако је друге спасавао од смрти, како се онда Он сам бојао смрти, Који је подстицао ученике на смело размишљање и рекао: „Не бојте се оних који тело убијају, а душу не могу“967? Како се Он сам плашио да ово издржи, ако храбри Аврама говорећи: „Не бој се, јер сам ја с тобом“ 968? Ако је Мојсија учинио страшним за фараона и рекао Исусу Навину: „Буди јак и храбри се“, 969, како ће онда Он сам бити подложан страху? Или како се Он бојао људи, Који другима саветује да се не боје и, убеђујући их, виче: „Господ је помоћник мој, и нећу се бојати: шта ми човек може учинити?“ 970 Како се Онај који је дошао да убије саму смрт плашио онога против чега је дошао [да се бори]? И како није ван граница сваке опачине звати Онога који се бојао пакла, Кога су се вратари његови, чим су угледали, уплашили 971 и, отворивши капије кроз које нико није могао побећи (τας αφυκτους πυλαϽ), ослободио је духа [у тамницу] εναποκλεισθεντα πνευματα) 972. тако да су многи светитељи устали и ушли у град 973, како је написано, и неки су их видели? Колико се бојао смрти Онај који је рекао онима који су дошли да га траже: „Ја сам“ 974? Колико се плашио смрти онај који је рекао: „Област Имама да положи душу своју, и област Имама да је поново прихвати“ 975 и такође: „Нико ми то неће узети, али ја то полажем о Себи“ 976? Дакле, није се сама Реч бојала смрти, већ је у њему била људска [природа], која увек тежи да доживи ово [осећање]. ДРУГО, у наративном облику. Они који желе да правилно схвате оно што је речено у Божанском писму о нашем Спаситељу Христу, морају на сваки могући начин да испитају време и тренутак у којем се или Он Сам чини да нешто говори о Себи, или Божанско Писмо [говори] о Њему. Дакле, ако је пре него што је Реч Божија постала тело, Он икада виђен како плаче или се плаши смрти, или како пати од било које друге људске [патње], онда Он сада мора да асимилује све горе наведено. А ако је, када је постао човек, онда Божанско Писмо говорило такве речи о Њему, зашто онда не би било боље да кажемо да су ове изговорене људски, да бисмо избегли зло које произилази из хуле? ДРУГО. Као из приговора христобораца. Ко је заплакао, кажу, уплашио се и растужио, како ће он по природи бити Бог? Јер такве ствари су својствене људима. Побијање овога. Ко подиже Лазара из мртвих и претвори воду у вино, и даде вид слепом од рођења, ко рече? „Ја и Отац смо једно“ 977 – како не би био Бог по природи? Јер оно што је савршено види се као дела Божија. А ако те искушава оно што је људски речено и учињено, зашто ти онда оно што је Он учинио и рекао побожно није донело никакву корист? И опет: ако се захваљујући овим [изјавама] спустиш до те мере да мислиш нешто погрдно о Сину Божијем, зашто се онда не уздигнеш кроз њих да мислиш велике и узвишене ствари? Јер онај који је ово понизно рекао и претрпео, рекао је и учинио ово узвишено, као Бог. Према томе, инкарнација и диспензација [Његовог] доласка у телу је био неопходан разлог да се [Њему] догоди нешто људско. ДРУГО. Нека се испита икономија [Христовог] доласка у телу и лик (ο τροπος) Његовог оваплоћења, и нека од оних који чују шта божанско Писмо веома људски говори о Спаситељу буду далеко од било каквог искушења. Дакле, сврха оваплоћене Речи је била да јасно покаже да је Он заиста узео тело и постао човек, а да није престао да буде Бог (јер другачије је било немогуће спасти људски род); али да нико ко чује да је тело не би помислио да се непроменљива Реч Божија преобразила (μεταπεποιησθαι) и да је постала нешто другачије од онога што је од почетка била, Он, нужно, или изговара речи које приличе човеку, или показује дела за која једино можемо бити дужни Божанском ( μονη χρεωστουμενα), тако да се оба разматрају заједно. Дакле, када је требало да јасно покаже да је заиста човек, а не дух, Он пожурује да то покаже уз помоћ првог. Јер Он, као безгрешан и неспособан да згреши, с правом одбацује грех, али дозвољава телу и човечанству да поднесе оно што је Њему природно, као доказ да се Он заиста и заиста уплотио и постао човек, по Светом писму 978. Пошто, као што смо већ рекли, доличило је Њему и Ономе који је почео да се показује као Бог од времена до тела. који Га виде: „Ако ми не верујете, јер ме, дакле, видите као човека, верујте у дело Моје: да разумете и верујете, јер сам ја у Оцу и Отац у мени. 979. Дакле, оно што је речено и учињено величанствено показује Спаситеља као Бога. Насупрот томе, оно што је речено и учињено људски показује да је Он заиста човек. Јер ово је смисао сакрамента. ДРУГО. Противници Христови одасвуд изгледају као бестидни и који желе да се напразно заклињу у Сина Божијег. Јер, слушајући Га како говори: „Ја и Отац једно смо“ 980, они безумно не верују [Њему] и покушавају другачије да протумаче речено, не дозвољавајући Сину да буде једно са Оцем, већ покушавајући да искриви оно што је добро и истинито речено. С друге стране, налазећи у јеванђељима оно што је као човек претрпео или рекао – као што је, на пример, да је плакао, био тужан и слично – они то не приписују човечанству, већ, примењујући то директно на Реч, доносе као доказ да онај који то трпи није Бог, па се и Он, који је њен Творац, убраја у творевину. Дакле, или дозволите Сину да буде једно са Оцем, и тада нећете наћи Реч, која је у истоветности са Оцем, у Себи – пошто је Он Реч – плачући или тугујући, или препуштени страху; или – ако не верујете Њему, који је рекао да је једно са својим Оцем, – не верујте када Он каже да је био тужан. И тада ћеш бити са неверујућим Јеврејима, не прихватајући уопште ништа што је Спаситељ рекао. ДРУГО. Павле нигде не каже о Сину Божијем: „Онај који беше на слику Божију није био раван Богу по дивљењу, него је умањио обличје слуге и примио се на лик човека.“981 Дакле, Реч Божија је постала човек; Оно није ушло у човека, као [то је било] у пророцима, али је заиста постало исто као и ми, осим само због греха. Дакле, с једне стране, Он је Бог, пошто је Реч Очева и Својство Његове природе, а са друге стране, Он је човек, пошто постоји тело, као што је написано, и Он се обукао у наше тело. Дакле, пошто је таква природа вере у односу на нашег Спаситеља Христа, онда треба да разликујемо речи које се о Њему говоре према значењу које [њих] одговара. А када чујете: „Ја и Отац једно смо“, созерцај [умно] једно Божанство Оца и Сина и помисли на Сина као Бога, који постоји из суштине Очеве. А када, пак, чујете за Њега да је заплакао, растужио се или уплашио, или почео да пати 982, помислите – после тога да је Бог – да је Он човек, и примените на човечанство оно што се односи на њега. На крају крајева, пошто је примио смртно и трулежно тело, подвргнуто таквим страстима, Он, нужно, заједно са телом, прибраја Себи и њене страсти, а када их она трпи, Он се сам назива оним који трпи. Дакле, кажемо да је Он био разапет и умро, иако се то догодило телу, а не самој Речи, јер је она равнодушна и бесмртна. Услед тога, православље ћемо разумети оно што је речено, мислећи на Божанство оно што је Богу долично, а на тело – оно што се говори ради њега или, такорећи, у његово име због природних покрета који постоје у нама, које подразумевани и тихи шапат ума, поседујући осећање, извлачи из дубине кроз језик. ДРУГО, у наративном облику. Божја Реч је постала човек ни због чега другог, већ да би некако помешала и сарастворила све своје са нашим слабостима, да би дала снагу људској природи и преобразила је према својој снази. Дакле, када се Он јавља онима који се боје смрти и каже: „Ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша“ 983, и ви мислите да је тело које се боји смрти, ношено Речју, научило да више не доживљава овај [страх]. На крају крајева, Он је рекао Оцу: „Не како ја хоћу, него како ти хоћеш.“984. Јер Он сам, пошто је Реч и Бог, бојао се смрти, али је настојао да доврши икономију. Јер ово је била воља Очева. Он такође не жели да умре, пошто се тело природно опире смрти. Дакле, учећи човечанство да више не мисли о ономе што му је својствено, него да тражи вољу Божију, Он као човек каже: „Не како ја хоћу, него како ти хоћеш“. Зато додаје: „Дух је вољан, а тело је слабо“ 985. ДРУГО. Ако налазимо да свеци толико презиру смрт да се чини да пре пролазе у живот када их одређене околности позивају на страдање, а они су заиста храбри јер у себи имају Христа, који обитава, као што је написано, у унутрашњем човеку 986, како се онда [сам] боји смрти који учи друге да презиру смрт? Није ли апсурдно чудити се храбрости оних који имају Реч у себи, него мислити на само Реч да је Она толико слаба и не храбра да је побеђује страх и болест кукавичлука? ДРУГО. Својом смрћу Спаситељ је укинуо смрт. И као што смрт не би била укинута да Он није умро, тако је [ситуација] у односу на сваку од телесних страсти. Јер да се Он није уплашио, онда се [наша] природа не би ослободила плаховитости; да није била тужна, никад се не би ослободила туге; Да ме није било срамота, никада се не бих извукао из овога. И, примењујући ову логику на сваки случај у коме се Христос понашао као људско биће, видећете да су телесне страсти у Њему покренуте, не да би преовладале, као у нама, већ да би биле покренуте и укинуте снагом Речи која обитава у телу, док се природа преображава у најбољу. ДРУГО, на [речи]: „Боже мој, Боже мој“ 987. Ми се хвалимо крстом Спаситеља нашег Христа и верујемо да смо спасени захваљујући томе што је Реч Божија постала човек ради нас и распета за нас, да би укинула смрт која је у нама, и да би нас поново са собом подигао, преображавајући нас из трулежи. Дакле, приличило му је и у самом часу страдања да покаже да је заиста постао човек, а не само замишљен као човек. И зато је изговорио речи које пристоје човеку: „Боже мој, Боже мој, јеси ли ме заувек напустио?“ 988; и „Чаша нека ме мимоиђе“ 989. Својим делима Он који је за нас био распет и толико претрпео на крсту ради спасења свих нас показао је да је Бог. Јер је сакрио зраке сунца и обукао небо у таму, раздерао камење и земљу и завесу храма, а осим тога учинио је и друга велика [знаке] да би се открио као оваплоћени Бог. И тако, они који су Га разапели и претходно Му се смејали, видевши шта се на божански начин извршило, говоре: „Заиста је ово Син Божији“ 990. ДРУГО. Реч Божија је постала човек не да би поново све чинила и говорила као Бог пре него што је постала човек, већ да би често и за добробит икономије [извршеној] са телом могао да каже нешто као човек. А пошто је ово значење сакрамента [оваплоћења], зар није апсурдно бити у искушењу слушајући Га понекад како говори људским речима? Јер Он говори као човек, али говори и као Бог, имајући моћ да чини и једно и друго. Дакле, људским речима Он каже: „Данас је моја душа узнемирена“ 991; и, с друге стране, на божански начин: „Имам ће положити област, а имам ће опет прихватити регион” 992. Осрамотити се је сопствена страст тела, али имати област за стављање и област за поновно прихватање ствар је моћи Речи. Дакле, када Он каже нешто на божански начин, иако се чини као човек, ми не долазимо у искушење, схватајући да је Он ради нас постао човек и говори како доликује човеку. ДРУГО. Због своје велике и неизмерне човекољубља, Реч Божија се помешала са нама: не да би Себе преобразила у наше [стање], јер је Он непроменљив и не познаје промене, већ да би нас помешао са собом и преобразио у своје. Јер као што ми, примивши Њега због пребивања у телу, од сада имамо све Његово, – уосталом, синови и богови се зовемо, додуше не по природи, као Он, него по благодати – тако је и Он, када се помешао са нама, поставши човек, понео наше немоћи 993, и као што онај који је са Њим страдао, сматра се да је примио и оно што је заједно са Њим примио. у њему, да би телесне страсти биле Умртвљују се и у нама, стремећи за подобијем Христовим, који је нас ради узео у Себе. ДРУГО. Бог нигде не каже преко светих пророка, прекоревајући извесне грехе оних из реда [синова] Израиљевих, да су „провели децу своју кроз огањ који им нисам заповедио, него су ниже у срцу своме мислили“ 994. И опет, као да [обраћајући се] Јерусалиму: „И она ме растужила у свима њима“ 995. А не и због тога, „А не због ових ствари“ каже Господ, „или се душа моја неће осветити таквим људима?“ 996 Дакле, шта ће учинити антихристови борци, када је свима очигледно да је то била Реч Божија која је тако говорила у пророцима? Да ли ће Му приписати душу и срце, да ли ће рећи да је поседнут страшћу туге и гнева, тако да Реч Божија, која постоји изнад сваке створене природе и која је велика као Отац, изгледа нема никакву предност над човеком? Али можда ће се ипак клонити овога, па ће рећи да је то Реч изговорила фигуративно (τροπικως) и из снисхођења [до нивоа опажања оних који чују]. Дакле, ако у случају када Син Божији тако говори пре свог доласка, ми сачувамо за Њега достојанство које му припада, потврђујући да је Он изнад туге, и гнева, и уопште сваке страсти, па макар и на корист [људи] и попримио изглед да је претрпео такве ствари, онда није бесмислено, када је постао човек и сишао у тело, да је прешао на земљу. говорећи тако, Он остаје непристрасан, док је тело, које је Он узео ради нас, заједно са свиме што му је својствено по природи, тиме обдарено по природи? Уобичајено је да човечанство плаче, да се стиди, узнемирава, да му се гади смрт и слична искуства. Иса.43:5. Не налазимо речи „Μη φοβου, οτι μετα σου ειμι” или сличне речи упућене Аврахаму у Библији. Сличне речи (μη φοβου μετα σου γαρ ειμι) упућене су Исаку у Постанку 26:24: „И јави му се Господ те ноћи и рече: Ја сам Бог Авраама оца твога; не бој се, јер је он.” 1. Коринћанима 15:14. Речи из Символа вере. Јер.7:31. Први део реченице је другачији у оригиналном тексту овог стиха, али израз „проћи кроз огањ“ налази се много пута на другим местима у Светом писму. Ове речи су присутне и у руском синодалном преводу готово идентичног стиха Јер. 32:35 (одговара Јер. 39:35 Септуагинте): „Саградили су узвишице за Вала у долини Еномових синова, да проведу своје синове и кћери кроз огањ у част Молоха, што им нисам заповедио, и није ми пало на памет. Можда је свети Кирило, као и руски преводиоци, користио верзију Светог писма у којој су се налазили, и, како се код њега може приметити у другим случајевима, помешао је два слична стиха. Можда ће вас занимати: