Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Ak veríme, že tieto slová vyslovil niekto z obyčajných ľudí alebo len človek, tak nech plače ako človek, bojí sa a bojí smrti, je smutný a trápny a vydrží všetko, čo obyčajne znáša ľudská prirodzenosť. Ak bol Bohom v tele – a bol ním a ničím iným – tak čoho sa Boh bojí? Ak bol pravdivý, keď povedal: „Ja som život“ 966, ako sa potom Život bojí smrti? Ak zachraňoval iných pred smrťou, ako sa potom on sám bál smrti, ktorý nabádal učeníkov, aby smelo uvažovali a povedal: „Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ 967? Ako sa On sám bál toto vydržať, ak povzbudzuje Abraháma slovami: „Neboj sa, veď ja som s tebou“ 968? Ak urobil z Mojžiša strach pre faraóna a povedal Jozuovi: „Buď silný a naber odvahu,“ 969, ako potom bude on sám podliehať strachu? Alebo ako sa bál ľudí, ktorý ostatným radí, aby sa nebáli, a presviedčajúc ich volá: „Pán je môj pomocník a nebudem sa báť: čo mi môže človek urobiť? 970 Ako sa ten, ktorý prišiel sám zabiť smrť, bál toho, proti čomu prišiel [bojovať]? A ako nie je za hranicou všetkej bezbožnosti volať Toho, ktorý sa bál pekla, Koho sa jeho vrátnici, len čo videli, báli 971 a otvorili brány, ktorými nikto nemohol uniknúť (τὰς ἀφύκτους πύλτας), prepustili duchov do väzenia ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972 tak, že mnohí svätí povstali a vstúpili do mesta 973, ako sa píše, a niektorí ich videli? Ako veľmi sa bál smrti Ten, kto povedal tým, ktorí Ho prišli hľadať: „Ja som“ 974? Ako veľmi sa bál smrti ten, kto povedal: „Oblasť imáma, aby som položil svoju dušu, a oblasť imáma, aby som ju znova prijal“ 975 a tiež: „Nikto mi ju nevezme, ale ja ju ukladám o sebe“ 976? Preto to nebolo samotné Slovo, ktoré sa bálo smrti, ale bola v ňom ľudská [prirodzenosť], ktorá má vždy tendenciu zažívať tento [pocit]. INÉ, v naratívnej forme. Tí, ktorí chcú správne porozumieť tomu, čo sa hovorí v Božích Písmach o našom Spasiteľovi Kristovi, musia všetkými možnými spôsobmi skúmať čas a moment, v ktorom sa buď zdá, že On sám niečo hovorí o sebe, alebo o Ňom hovorí Božie Písmo. Takže, ak predtým, ako sa Slovo Božie stalo telom, bol niekedy videný plakať alebo sa báť smrti, alebo trpieť iným ľudským [utrpením], potom musí teraz asimilovať všetko vyššie uvedené. A ak, keď sa stal človekom, Božie Písma o Ňom hovorili také slová, prečo by nebolo pre nás lepšie povedať, že tieto slová boli vyslovené ľudsky, aby sme sa vyhli zlu vyplývajúcemu z rúhania? INÉ. Akoby z námietky Kristových bojovníkov. Hovorí sa, že ten, kto plakal, sa zľakol a zosmutnel, ako bude od prírody Bohom? Lebo takéto veci sú pre ľudí charakteristické. Vyvrátenie tohto. Kto vzkriesil Lazara z mŕtvych a premenil vodu na víno a dal zrak človeku slepému od narodenia, kto povedal? „Ja a Otec sme jedno“ 977 – ako by nemohol byť Bohom od prírody? Lebo to, čo je dokonalé, sa považuje za skutky Božie. A ak ste pokúšaní tým, čo bolo povedané a urobené ľudsky, prečo vám to, čo urobil a povedal zbožným spôsobom, neprinieslo žiaden úžitok? A opäť: ak vďaka týmto [výrokom] zostúpite do bodu, keď si myslíte niečo hanlivé o Synovi Božom, prečo sa potom nepovznesiete a nebudete si myslieť veľké a vznešené veci? Lebo ten, kto to pokorne povedal a vydržal, povedal a urobil to vznešene, ako Boh. Preto inkarnácia a dispenzácia [Jeho] príchodu v tele bola nevyhnutným dôvodom, aby sa [Jemu] stalo niečo ľudské. INÉ. Nech je preskúmaná ekonómia [Kristovho] príchodu v tele a obraz (ὁ τρόπος) Jeho vtelenia a nech sú niektorí z tých, ktorí počúvajú, čo božské Písma veľmi ľudsky hovoria o Spasiteľovi, ďaleko od akéhokoľvek pokušenia. Takže účelom inkarnovaného Slova bolo jasne ukázať, že skutočne prijal telo a stal sa človekom bez toho, aby prestal byť Bohom (pretože inak nebolo možné zachrániť ľudskú rasu); ale aby si nikto, kto počuje, že bol telom, nemyslel, že nemenné Božie Slovo sa premenilo (μεταπεποιῆσθαι) a stalo sa niečím iným, ako bolo od počiatku, nevyhnutne buď vyslovuje slová, ktoré sa hodia človeku, alebo preukazuje skutky, za ktoré môžeme byť zaviazaní len Bohu (ματατάατγ θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), takže obe sa posudzujú spoločne. Takže, keď potreboval jasne ukázať, že je skutočne človek a nie duch, ponáhľa sa to ukázať s pomocou prvého. Lebo On, ako bezhriešny a neschopný hrešiť, právom odmieta hriech, ale dovoľuje telu a ľudstvu znášať to, čo je mu prirodzené, ako dôkaz toho, že sa skutočne a skutočne stal telom a stal sa človekom, podľa Písma 978. Keďže, ako sme už povedali vyššie, pre Neho a Toho, ktorý sa začal ukazovať ako Boh v čase tomu, kto hovorí, že je Boh, vidí, že je Bohom. "Ak mi neveríte, pretože ma teda vidíte ako človeka, verte v moje dielo, aby ste pochopili a uverili, lebo ja som v Otcovi a Otec vo mne." 979. Takže to, čo bolo povedané a urobené, veľkolepo ukazuje Spasiteľa ako Boha. A naopak, to, čo bolo povedané a urobené ľudsky, ukazuje, že je skutočne človekom. Lebo toto je zmysel sviatosti. INÉ. Kristovi odporcovia zo všetkých strán sa zdajú byť nehanební a snažiaci sa márne prisahať na Božieho Syna. Keď Ho počujú hovoriť: „Ja a Otec sme jedno“ 980, hlúpo neveria [Jemu] a snažia sa vyložiť to, čo bolo povedané, v inom zmysle, nedovolia, aby Syn bol jedno s Otcom, ale snažia sa prekrútiť to, čo bolo dobre a pravdivo povedané. Na druhej strane, keď v evanjeliách nachádzajú to, čo vytrpel alebo povedal ako človek – ako napríklad, že plakal, bol smutný a podobne – nepripisujú to ľudskosti, ale aplikujúc to priamo na Slovo, prinášajú to ako dôkaz, že ten, kto to znáša, nie je Boh, takže On, ktorý je jeho Stvoriteľom, sa tiež počíta medzi stvorenia. Takže buď dovoľte Synovi, aby bol jedno s Otcom, a potom nenájdete Slovo, ktoré je v identite s Otcom, v Sebe – keďže On je Slovo – plačúce alebo zarmútené, alebo sa vzdávajúce strachu; alebo - ak neveríte Jemu, ktorý povedal, že je jedno so svojím Otcom, - neverte, keď hovorí, že bol zarmútený. A potom budete s neveriacimi Židmi a neprijímate vôbec nič z toho, čo povedal Spasiteľ. INÉ. Pavol o Božom Synovi nikde nehovorí: „Ten, ktorý bol na Boží obraz, nebol rovný Bohu obdivom, ale zmenšil podobu služobníka a prijal sa na obraz človeka.“981 Božie Slovo sa teda stalo človekom; Neprišlo to do človeka, ako [to bolo] v prorokoch, ale skutočne sa stalo tým istým, ako sme my, okrem samotného hriechu. V dôsledku toho je na jednej strane Bohom, pretože je Slovom Otca a je vlastníctvom svojej prirodzenosti, a na druhej strane je človekom, pretože je telo, ako je napísané, a on sa obliekol do nášho tela. Takže, keďže toto je povaha viery týkajúcej sa nášho Spasiteľa Krista, potom by sme mali rozlišovať výroky, ktoré sa o Ňom hovoria, podľa významu, ktorý im [ne] patrí. A keď počujete: „Ja a Otec sme jedno“, kontemplujte [mentálne] jediné Božstvo Otca a Syna a myslite na Syna ako na Boha, ktorý existuje z podstaty Otca. A keď o Ňom na druhej strane počujete, že plakal, bol smutný alebo sa bál, alebo začal trpieť 982, pomyslite si – po tom, čo je Boh – že je človek, a aplikujte na ľudstvo to, čo naňho platí. Napokon, keďže dostal smrteľné a porušiteľné telo, vystavené takým vášňam, nevyhnutne spolu s telom prispôsobuje sebe jeho vášne, a keď ich ono vydrží, sám sa nazýva ten, kto vytrvá. Preto hovoríme, že bol ukrižovaný a zomrel, hoci sa to stalo telu, a nie Slovu samotnému, pretože je nehybné a nesmrteľné. V dôsledku toho budeme pravoslávie rozumieť tomu, čo bolo povedané, odvolávajúc sa na Božstvo, čo sa Bohu hodí, a na telo – to, čo sa hovorí kvôli nemu, alebo akoby v jeho mene vďaka prirodzeným pohybom, ktoré v nás existujú, ktoré implicitný a tichý šepot mysle, vlastniacej cit, vyťahuje z hlbín cez jazyk. INÉ, v naratívnej forme. Božie Slovo sa stalo človekom pre nič iné, ale preto, aby nejako zmiešalo a spolurozpustilo všetko svoje s našimi slabosťami, aby dalo silu ľudskej prirodzenosti a premenilo ju podľa svojej sily. Takže, keď sa zjaví tým, ktorí sa boja smrti, a povie: „Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich“ 983, vy si tiež myslíte, že telo, ktoré sa bojí smrti, nesúc sa Slovom, sa naučilo už tento [strach] nezakúšať. Veď povedal Otcovi: „Nie ako ja chcem, ale ako ty chceš.“984. Lebo On sám, keďže je Slovo a Boh, sa bál smrti, ale snažil sa dokončiť hospodárstvo. Lebo to bola vôľa Otca. Tiež sa zdráha zomrieť, pretože telo prirodzene odoláva smrti. Ako človek teda učí ľudstvo nemyslieť na to, čo je mu vlastné, ale hľadať Božiu vôľu, hovorí: „Nie ako ja chcem, ale ako ty chceš. Preto dodáva: „Duch je ochotný, ale telo je slabé“ 985. INÉ. Ak zistíme, že svätí tak pohŕdajú smrťou, že sa skôr zdá, že prechádzajú do života, keď ich isté okolnosti volajú trpieť, a sú skutočne odvážni, pretože majú v sebe Krista, ktorý prebýva, ako je napísané, vo vnútornom človeku 986, ako sa potom bojí smrti, ktorý učí iných pohŕdať smrťou? Nie je absurdné žasnúť nad odvahou tých, ktorí majú Slovo v sebe, ale myslieť na Slovo samotné, že je také slabé a nie odvážne, že ho premôže strach a choroba zbabelosti? INÉ. Spasiteľ svojou vlastnou smrťou zrušil smrť. A tak ako by smrť nebola zrušená, keby nezomrel, tak [situácia je] vo vzťahu ku každej z vášní tela. Lebo keby sa nebol bál, potom by [naša] prirodzenosť nebola oslobodená od plachosti; keby nebola zarmútená, nikdy by sa smútku nezbavila; Keby som sa nehanbil, nikdy by som sa z toho nedostal. A keď použijete túto logiku na každý prípad, v ktorom sa Kristus správal ako ľudská bytosť, zistíte, že telesné vášne v Ňom boli uvedené do pohybu nie preto, aby získali prevahu, ako u nás, ale aby boli uvedené do pohybu a zrušené silou Slova prebývajúceho v tele, zatiaľ čo príroda sa premieňa na to najlepšie. INÉ, na [slová]: „Bože môj, Bože môj“ 987. Chválime sa krížom nášho Spasiteľa Krista a veríme, že sme spasení vďaka tomu, že Božie Slovo sa pre nás stalo človekom a bolo pre nás ukrižované, aby zrušilo smrť, ktorá je v nás, a aby nás vzkriesilo so sebou a premenilo nás z porušenia na neporušenosť. Bolo teda pre Neho vhodné, dokonca aj v tej hodine utrpenia, aby ukázal, že sa skutočne stal človekom, a nielen že si ho predstavoval. A preto vyslovil slová, ktoré sa hodia na človeka: „Bože môj, Bože môj, navždy si ma opustil? 988; a „Nech odo mňa minie kalich“ 989. Svojimi skutkami On, ktorý bol za nás ukrižovaný a toľko vytrpel na kríži pre spásu nás všetkých, ukázal, že je Boh. Lebo skryl lúče slnka a obliekol oblohu do tmy, roztrhal kamene a zem a oponu chrámu a okrem toho vykonal ďalšie veľké [znamenia], aby sa zjavil ako vtelený Boh. A tak tí, ktorí Ho ukrižovali a predtým sa Mu smiali, vidiac, čo sa vykonalo božským spôsobom, hovoria: „Naozaj toto je Syn Boží“ 990. INÉ. Božie Slovo sa stalo človekom nie preto, aby znova všetko robil a hovoril ako Boh, kým sa stane človekom, ale preto, aby často av prospech ekonomiky [vykonávanej] telom mohol povedať niečo ako človek. A keďže toto je význam sviatosti [vtelenia], nie je absurdné nechať sa pokúšať počuť Ho niekedy hovoriť ľudskými výrazmi? Lebo hovorí ako človek, ale hovorí aj ako Boh, keďže má moc robiť oboje. Takže ľudsky hovorí: „Dnes je moja duša znepokojená“ 991; a na druhej strane božským spôsobom: „Imám položí kraj a imám znovu prijme kraj“ 992. Byť v rozpakoch je vlastnou vášňou tela, ale mať oblasť, ktorú treba dať a oblasť, ktorú treba znova prijať, je vecou moci Slova. Takže, keď niečo hovorí božským spôsobom, hoci sa javí ako človek, nie sme v pokušení, pretože si uvedomujeme, že sa pre nás stal človekom a hovorí spôsobom, ktorý sa na človeka sluší. INÉ. Pre Jeho veľkú a nesmiernu lásku k ľudstvu sa Božie Slovo zmiešalo s nami: nie preto, aby sa premenilo na náš [stav], pretože je nemenný a nepozná zmenu, ale preto, aby nás zmiešalo so sebou a premenilo nás na svoj. Lebo ako my, keď sme Ho prijali pre Jeho prebývanie v tele, odteraz máme všetko Jeho, - veď sa voláme synmi a bohmi, hoci nie od prirodzenosti, ako On, ale z milosti - tak On, keď sa s nami zmiešal, stal sa človekom, niesol naše slabosti 993, a tak ako ten, ktorý trpel, čo sa považuje za prijaté v chráme, a to, čo na Neho prijal, telesné vášne môžu byť. Sú tiež umŕtvované v nás, snažiac sa o podobnosť Kristovi, ktorý pre nás vzal do seba. INÉ. Boh nikde nehovorí skrze svätých prorokov, vyčítajúc isté hriechy tých spomedzi [synov] Izraela, že „previedli svoje deti ohňom, ktorý som im neprikázal, ale mysleli si nižšie vo svojom srdci“ 994. A opäť, ako keby [na adresu] Jeruzalema: „A ona ma vo všetkých zarmútila.“ 995. duša sa nepomstí takým ľuďom “ 996 Čo teda urobia bojovníci proti Kristovi, keď je každému zrejmé, že to bolo Slovo Božie, ktoré hovorilo v prorokoch? Pripisujú Mu dušu a srdce, povedia, že je posadnutý vášňou smútku a hnevu, takže Božie Slovo, ktoré existuje nad všetku stvorenú prírodu a je také veľké ako Otec, nezdá sa, že by malo nad človekom žiadnu výhodu? Ale možno sa tomu ešte budú vyhýbať a povedia, že to bolo povedané Slovom obrazne (τροπικώς) a z povýšenia [na úroveň vnímania tých, ktorí počujú]. Ak teda v prípade, keď Syn Boží hovorí takéto veci pred svojím príchodom, zachováme pre Neho dôstojnosť, ktorá mu patrí, tvrdiac, že je nad smútkom a hnevom a vôbec nad akoukoľvek vášňou, aj keď v prospech [ľudí] a nadobudol zdanie, že to podstupuje, potom nie je absurdné, keď sa stal človekom a zostúpil [na zem], aby podstúpil tieto útrapy, aby v tele podstúpil tieto útrapy, nezaujatý, zatiaľ čo telo, ktoré na seba vzal kvôli nám spolu so všetkým, čo je v ňom obsiahnuté od prírody, je tým od prírody vybavené? Je bežné, že ľudstvo plače, je v rozpakoch, je naštvané, znechutí ho smrť a podobné zážitky. Iz.43:5. Slová „Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι“ ani podobné slová adresované Abrahámovi v Biblii nenájdeme. Podobné slová (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) sú adresované Izákovi v Genesis 26:24: „A v tú noc sa mu zjavil Pán a povedal: Ja som Boh Abraháma, tvojho otca, neboj sa, lebo je s tebou. 1. Korinťanom 15:14. Slová z Kréda. Jer.7:31. Prvá časť vety je odlišná v pôvodnom texte tohto verša, ale výraz „prejsť cez oheň“ sa v Písme nachádza mnohokrát inde. Tieto slová sú prítomné aj v ruskom synodálnom preklade takmer identického verša Jer. 32:35 (zodpovedá Jer. 39:35 zo Septuaginty): „Postavili výšiny pre Baala v údolí synov Hinnom, aby priviedli svojich synov a dcéry cez oheň na počesť Molocha, čo som im neprikázal a neprišlo mi to na um.“ Možno svätý Cyril, podobne ako ruskí prekladatelia, použil tú verziu Písma, v ktorej boli, a ako možno u neho pozorovať v iných prípadoch, zmiešal dva podobné verše. Mohlo by vás zaujímať: