Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Jeśli wierzymy, że te słowa wypowiedział ktoś ze zwykłych ludzi lub po prostu osoba, to pozwólmy mu płakać jak człowiek, bać się i bać śmierci, być smutnym i zawstydzonym i znosić wszystko, co zwykle znosi ludzka natura. Jeśli był Bogiem w ciele – i był Nim, i niczym więcej – to czego Bóg się boi? Jeśli był prawdziwy, kiedy powiedział: „Jestem życiem” 966, to w jaki sposób Życie boi się śmierci? Jeżeli innych ratował od śmierci, jakże więc sam bał się śmierci, zachęcając uczniów do odważnego myślenia i mówiąc: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” 967? Jakże On sam bał się to znieść, skoro zachęca Abrahama, mówiąc: „Nie bój się, bo Ja jestem z tobą” 968? Jeśli uczynił Mojżesza strasznym dla faraona i powiedział Jozuemu: „Bądź silny i nabierz odwagi”, 969, to jak On sam będzie poddany strachowi? Albo jak bał się ludzi, który radzi innym, aby się nie bali i przekonując ich, woła: „Pan jest moim wspomożycielem i nie będę się bać: cóż może mi uczynić człowiek?” 970 Jak Ten, który przyszedł, aby sam zabić śmierć, bał się tego, z czym przyszedł (walczyć)? I jakże nie poza granicami wszelkiej niegodziwości nazwać Tego, który boi się piekła, którego odźwierni jego, gdy tylko ujrzeli, przestraszyli się i otwierając bramy, przez które nikt nie mógł uciec (τὰς ἀφύκτους πύλας), wypuścili duchy uwięzione [w piekle] (τὰ ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972 tak, że wielu świętych powstało i weszło do miasta 973, jak jest napisane, i niektórzy ich widzieli? Jak bardzo bał się śmierci Ten, który mówił do tych, którzy Go szukali: „Ja jestem” 974? Jak bardzo bał się śmierci ten, kto powiedział: „Obszar Imama, aby złożyć Moją duszę i obszar Imama, aby ją ponownie przyjąć” 975, a także: „Nikt Mi tego nie odbierze, ale Ja odłożę to na siebie” 976? Zatem to nie samo Słowo bało się śmierci, ale była w Nim [natura] ludzka, która zawsze skłonna jest doświadczać tego [uczucia]. INNE, w formie narracyjnej. Ci, którzy chcą właściwie zrozumieć, co jest powiedziane w Boskich Pismach o naszym Zbawicielu Chrystusie, muszą w każdy możliwy sposób zbadać czas i moment, w którym albo On Sam zdaje się mówić coś o sobie, albo Boskie Pisma [mówią] o Nim. Tak więc, jeśli zanim Słowo Boże stało się ciałem, kiedykolwiek widziano Go płaczącego, obawiającego się śmierci lub cierpiącego [cierpiącego] innego człowieka, wówczas musi teraz przyswoić sobie wszystko powyższe. A jeśli gdy stał się człowiekiem, boskie Pisma mówiły o Nim takie słowa, to dlaczego nie byłoby lepiej dla nas powiedzieć, że zostały one wypowiedziane po ludzku, aby uniknąć zła wynikającego z bluźnierstwa? INNY. Jakby ze sprzeciwu bojowników Chrystusa. Mówią, że ten, który płakał, przestraszył się i zasmucił, jakże może być Bogiem z natury? Bo takie rzeczy są charakterystyczne dla ludzi. Sprzeciw wobec tego. Kto wskrzesił Łazarza z martwych, przemienił wodę w wino i przywrócił wzrok niewidomemu od urodzenia? Kto powiedział? „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” 977 – jak mógłby nie być Bogiem z natury? Bo to, co doskonałe, jest dziełem Boga. A jeśli kusi cię to, co zostało powiedziane i zrobione po ludzku, to dlaczego to, co On zrobił i powiedział w Boży sposób, nie przyniosło ci żadnej korzyści? I znowu: jeśli dzięki tym [wypowiedziom] zniżysz się do tego, by myśleć coś uwłaczającego o Synu Bożym, to dlaczego nie wzniesiesz się przez nie, by pomyśleć o rzeczach wielkich i wzniosłych? Bo Ten, który z pokorą to powiedział i zniósł, mówił i czynił to wzniośle, jak Bóg. Dlatego wcielenie i dyspensacja [Jego] przyjścia w ciele były koniecznym powodem, aby coś ludzkiego przydarzyło się [Jemu]. INNY. Niech zbadana zostanie ekonomia przyjścia [Chrystusa] w ciele i obraz (ὁ τρόπος) Jego wcielenia, a niektórzy z tych, którzy słyszą, co Boskie Pismo Święte mówi bardzo po ludzku o Zbawicielu, niech będą dalecy od wszelkich pokus. Zatem celem wcielonego Słowa było jasne pokazanie, że rzeczywiście przyjął ciało i stał się człowiekiem, nie przestając być Bogiem (bo inaczej nie było możliwe zbawienie rodzaju ludzkiego); aby jednak nikt, kto słyszy, że był ciałem, nie myślał, że niezmienne Słowo Boże zostało przemienione (μεταπεποιῆσθαι) i stało się czymś innym niż było na początku, On z konieczności albo wypowiada słowa godne danej osoby, albo ukazuje czyny, za które możemy być zobowiązani jedynie Boskości (πράγματα θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), tak że oba są rozpatrywane łącznie. Kiedy więc musiał wyraźnie pokazać, że jest naprawdę człowiekiem, a nie duchem, spieszy się, aby to pokazać za pomocą tego pierwszego. On bowiem, jako bezgrzeszny i niezdolny do grzechu, słusznie odrzuca grzech, ale pozwala ciału i ludzkości znosić to, co jest dla Niego przyrodzone, na dowód, że rzeczywiście i prawdziwie przyjął ciało i stał się człowiekiem, zgodnie z Pismem 978. Ponieważ, jak już powiedzieliśmy powyżej, przystało Jemu i Temu, który zaczął ukazywać się jako Bóg w ciele, od czasu do czasu dokonuje On uczynków godnych Boga i mówi tym, którzy Go widzą: „Jeśli Mi nie wierzycie, bo dlatego widzicie Mnie jako człowieka, wierzcie w Moje dzieło, abyście zrozumieli i uwierzyli, bo Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie”. 979. Zatem to, co zostało powiedziane i zrobione, wspaniale ukazuje Zbawiciela jako Boga. I odwrotnie, to, co zostało powiedziane i zrobione po ludzku, pokazuje, że jest On naprawdę człowiekiem. Taki jest bowiem sens sakramentu. INNY. Przeciwnicy Chrystusa zewsząd wydają się bezwstydni i na próżno pragną przysięgać na Syna Bożego. Słysząc bowiem, jak mówi: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” 980, głupio nie wierzą [Jemu] i próbują inaczej zinterpretować to, co zostało powiedziane, nie pozwalając Synowi być jednym z Ojcem, ale próbując wypaczyć to, co zostało dobrze i prawdziwie powiedziane. Z drugiej strony, znajdując w Ewangeliach to, co On wycierpiał lub powiedział jako człowiek – jak na przykład, że płakał, był smutny i tym podobne – nie przypisują tego ludzkości, ale odnosząc to bezpośrednio do Słowa, przynoszą jako dowód, że Ten, który to znosi, nie jest Bogiem, tak że Ten, który jest jego Stwórcą, również zalicza się do stworzenia. Zatem albo pozwólcie Synowi być jednym z Ojcem, a wtedy nie znajdziecie Słowa, które jest utożsamiane z Ojcem, w Nim samym – ponieważ jest Słowem – płaczącego, smucącego się lub poddającego się bojaźni; lub – jeśli nie wierzycie Temu, który powiedział, że jest jednym ze swoim Ojcem – nie wierzcie, gdy mówi, że był zasmucony. A wtedy będziecie z niewierzącymi Żydami i w ogóle nie przyjmiecie niczego, co powiedział Zbawiciel. INNY. Paweł nigdzie nie mówi o Synu Bożym: „Ten, który był na obraz Boży, nie był równy Bogu przez podziw, lecz pomniejszył postać sługi i przyjął siebie na obraz człowieka”981. Tak więc Słowo Boże stało się człowiekiem; Nie przyszło to do człowieka, jak [było] u proroków, ale naprawdę stało się tym samym, czym my, z wyjątkiem samego grzechu. Zatem z jednej strony jest Bogiem, bo jest Słowem Ojca i własnością Jego natury, a z drugiej strony jest człowiekiem, bo jest ciało, jak napisano, i przyoblekł się w nasze ciało. Skoro więc taka jest natura wiary w odniesieniu do naszego Zbawiciela, Chrystusa, to powinniśmy rozróżniać wypowiedzi o Nim wypowiadane zgodnie z właściwym im znaczeniem. A kiedy usłyszysz: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, kontempluj [w myślach] jedyną Boskość Ojca i Syna i myśl o Synu jako o Bogu istniejącym z istoty Ojca. A kiedy natomiast usłyszycie o Nim, że płakał, był zasmucony, przestraszony lub zaczął cierpieć 982, pomyślcie – po tym, że jest Bogiem – że jest człowiekiem i zastosujcie do ludzkości to, co go dotyczy. Wszakże otrzymawszy śmiertelne i zniszczalne ciało, poddane takim namiętnościom, z konieczności wraz z ciałem przyswaja sobie jego namiętności, a gdy je znosi, On Sam nazywany jest Tym, który trwa. Mówimy więc, że został ukrzyżowany i umarł, choć stało się to ciałem, a nie samym Słowem, gdyż jest ono niewzruszone i nieśmiertelne. W rezultacie prawosławie zrozumie to, co zostało powiedziane, odnosząc się do Boskości, co jest godne Boga, i do ciała - to, co zostało powiedziane ze względu na nią lub jakby w jej imieniu z powodu istniejących w nas naturalnych ruchów, które ukryty i cichy szept umysłu, posiadającego uczucie, wyciąga z głębin poprzez język. INNE, w formie narracyjnej. Słowo Boże stało się człowiekiem nie po to, ale po to, aby w jakiś sposób zmieszać i współrozpuścić wszystko, co Jego, z naszymi słabościami, aby dać siłę ludzkiej naturze i przemienić ją według Jego mocy. Kiedy więc ukazuje się tym, którzy boją się śmierci i mówi: „Jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie” 983, ty także myślisz, że ciało, które boi się śmierci, niesione przez Słowo, nauczyło się już tego [lęku] nie doświadczać. Przecież powiedział do Ojca: „Nie jak ja chcę, ale jak Ty”984. Albowiem On Sam, ponieważ jest Słowem i Bogiem, bał się śmierci, ale starał się dopełnić ekonomię. Taka bowiem była wola Ojca. Ma też niechęć do śmierci, ponieważ ciało w naturalny sposób opiera się śmierci. Ucząc więc ludzkość, aby nie myślała już o tym, co jest jej nieodłączne, ale szukała woli Bożej, On jako człowiek mówi: „Nie jak ja chcę, ale jak Ty”. Dlatego dodaje: „Duch ochoczy, ale ciało słabe” 985. INNY. Jeśli widzimy, że święci tak gardzą śmiercią, że raczej wydają się przechodzić do życia, gdy pewne okoliczności wzywają ich do cierpienia, i są naprawdę odważni, ponieważ mają w sobie Chrystusa, który mieszka, jak jest napisane, w wewnętrznym człowieku 986, to jak [sam] boi się śmierci, który uczy innych gardzić śmiercią? Czy nie jest absurdem dziwić się odwadze tych, którzy mają w sobie Słowo, ale myśleć o samym Słowie, że jest tak słabe i nieodważne, że zwycięża je strach i choroba tchórzostwa? INNY. Przez swoją własną śmierć Zbawiciel zniszczył śmierć. I tak jak śmierć nie zostałaby zniesiona, gdyby On nie umarł, tak też [sytuacja] dotyczy każdej namiętności ciała. Bo gdyby się nie bał, wówczas [nasza] natura nie byłaby wolna od nieśmiałości; gdyby nie była zasmucona, nigdy nie pozbyłaby się smutku; Gdybym się nie wstydził, nigdy bym z tego nie wyszedł. I stosując tę ​​logikę do każdego przypadku, w którym Chrystus zachowywał się jak człowiek, przekonasz się, że cielesne namiętności w Nim zostały wprawione w ruch nie po to, aby zyskać przewagę, jak w nas, ale aby zostać wprawione w ruch i zniszczone mocą Słowa zamieszkującego w ciele, podczas gdy przyroda zostaje przemieniona w to, co najlepsze. INNE, na [słowa]: „Bóg mój, Boże mój” 987. Chlubimy się krzyżem naszego Zbawiciela, Chrystusa, i wierzymy, że jesteśmy zbawieni dzięki temu, że Słowo Boże dla nas stało się człowiekiem i zostało za nas ukrzyżowane, aby zniszczyć śmierć, która jest w nas, i wzbudzić nas razem z sobą, przemieniając nas ze zepsucia w nieskazitelność. Dlatego też wypadało Mu, nawet w godzinie cierpienia, pokazać, że naprawdę stał się człowiekiem, a nie tylko wyobrażał sobie, że jest człowiekiem. I dlatego wypowiedział słowa godne człowieka: „Boże mój, Boże mój, czyś mnie opuścił na zawsze?” 988; i „Niech Mnie ominie kielich” 989. Swoimi czynami Ten, który za nas został ukrzyżowany i tak wiele wycierpiał na krzyżu dla zbawienia nas wszystkich, pokazał, że jest Bogiem. Albowiem ukrył promienie słońca i okrył niebo ciemnością, rozdarł kamienie i ziemię oraz zasłonę cerkwi, a poza tym uczynił inne wielkie [znaki], aby objawić się jako Bóg wcielony. I tak ci, którzy Go ukrzyżowali, a wcześniej naśmiewali się z Niego, widząc, czego dokonało się w Boży sposób, mówią: „Prawdziwie ten jest Syn Boży” 990. INNY. Słowo Boże stało się człowiekiem nie po to, aby na nowo wszystko czynić i mówić jak Bóg, zanim stało się człowiekiem, ale po to, aby często i dla dobra ekonomii [wykonywanej] ciałem mogło mówić coś po ludzku. A skoro takie jest znaczenie sakramentu [Wcielenia], czy nie jest absurdem ulegać pokusie słuchania Go, jak czasami mówi po ludzku? Mówi bowiem jako człowiek, ale mówi także jako Bóg, mając moc jednego i drugiego. Zatem mówiąc po ludzku, mówi: „Dziś jest zatrwożona dusza moja” 991; a z drugiej strony w boski sposób: „Imam wyznaczy obszar, a imam ponownie go zaakceptuje” 992. Zawstydzenie jest własną pasją ciała, ale posiadanie pola do postawienia i pola do ponownego zaakceptowania jest kwestią mocy Słowa. Kiedy więc mówi coś w sposób boski, chociaż ukazuje się jako człowiek, nie ulegamy pokusie, zdając sobie sprawę, że dla nas stał się człowiekiem i mówi w sposób godny człowieka. INNY. Przez swą wielką i niezmierzoną miłość do człowieka Słowo Boże zmieszało się z nami: nie po to, aby przemienić się w nasz [stan], gdyż jest niezmienny i nie zna zmiany, ale aby nas zmieszać ze sobą i przemienić w swój. Bo jak my, otrzymawszy Go ze względu na Jego mieszkanie w ciele, mamy odtąd wszystkich Jego, w końcu nazywamy się synami i bogami, choć nie z natury, jak On, ale z łaski, tak On, zmieszawszy się z nami, stając się człowiekiem, poniósł nasze słabości 993 i tak jak uważa się, że ten, który cierpiał, wziął na siebie wraz z otrzymaną cerkwią [ciałem] i tym, co w niej jest, aby mogły być cielesne namiętności. także umartwieni w nas, zabiegający o podobieństwo Chrystusa, który dla nas przyjął siebie. INNY. Bóg nigdzie nie mówi przez świętych proroków, wyrzucając pewne grzechy tym spośród [synów] Izraela, że „prowadzili swoje dzieci przez ogień, którego im nie przykazałem, ale który w głębi serca zamyśliłem” 994. I znowu, jakby [zwracając się do] Jerozolimy: „I zasmuciła mnie w nich wszystkich” 995. A także odnośnie innych wad: „Czy nie gniewam się z tego powodu – mówi Pan – czy też dusza moja nie zniesie zemścić się na takich ludziach?” 996 Co więc zrobią bojownicy antychrysta, kiedy dla wszystkich będzie oczywiste, że to Słowo Boże mówiło takie rzeczy u proroków? Czy przypiszą Mu duszę i serce, czy powiedzą, że opętany jest namiętnością smutku i gniewu, tak że Słowo Boże, które istnieje ponad całą naturą stworzoną i jest tak wielkie jak Ojciec, nie wydaje się mieć żadnej przewagi nad człowiekiem? Być może jednak nadal będą się tego wstydzić i powiedzą, że Słowo to zostało powiedziane w przenośni (τροπικώς) i z protekcjonalności [do poziomu percepcji tych, którzy słyszą]. Jeśli więc Syn Boży mówi takie rzeczy przed swoim przyjściem, zachowujemy dla Niego należną mu godność, twierdząc, że jest ponad smutkiem, gniewem i w ogóle jakąkolwiek namiętnością, choćby dla dobra [ludzi] i sprawiał wrażenie, że ulega takim namiętnościom, to czy nie jest absurdem, gdy stał się człowiekiem i zstąpił [na ziemię] w ciele, poddając się tym namiętnościom, zaprzeczać Mu, że mówiąc tak, pozostaje beznamiętny, podczas gdy ciało, które przyjął, dla nas wraz ze wszystkim, co jest mu z natury wrodzone, jest w to wyposażony przez naturę? Często zdarza się, że ludzkość płacze, jest zawstydzona, zdenerwowana, zniesmaczona śmiercią i podobnymi doświadczeniami. Izaj. 43:5. W Biblii nie znajdziemy słów „Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι” ani podobnych, skierowanych do Abrahama. Podobne słowa (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) są skierowane do Izaaka w Księdze Rodzaju 26:24: „I ukazał mu się Pan tej nocy i rzekł: Ja jestem Bóg Abrahama, ojca twego, nie bój się, bo On jest z tobą. Jestem”. 1 Koryntian 15:14. Słowa z Credo. Jer.7:31. Pierwsza część zdania jest inna w oryginalnym tekście tego wersetu, ale wyrażenie „przejść przez ogień” pojawia się wielokrotnie w innych miejscach Pisma Świętego. Słowa te pojawiają się także w rosyjskim synodalnym tłumaczeniu niemal identycznego wersetu Jer. 32:35 (odpowiada Jer. 39:35 Septuaginty): „Zbudowali dla Baala wyżyny w dolinie synów Hinnoma, aby przeprowadzić swoich synów i córki przez ogień na cześć Molocha, czego im nie nakazałem i nie przyszło mi to do głowy”. Być może św. Cyryl, podobnie jak tłumacze rosyjscy, posłużył się tą wersją Pisma Świętego, w jakiej się znajdowali, i jak można u niego zaobserwować w innych przypadkach, pomieszał dwa podobne wersety. Może zainteresuje Cię: