Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Ако веруваме дека овие зборови ги изговорил некој од обични луѓе или само човек, тогаш нека плаче како човек, да се плаши и да се плаши од смртта, да биде тажен и засрамен и да трпи се што вообичаено трпи човечката природа. Ако Тој беше Бог во тело - и Тој беше Него, и ништо друго - тогаш од што се плаши Бог? Ако бил вистинит кога рекол: „Јас сум животот“ 966, тогаш како Животот се плаши од смртта? Ако ги спасил другите од смртта, тогаш како Самиот се плашел од смртта, Кој ги поттикнал учениците да размислуваат смело и рекол: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата“ 967? Како се плашеше Самиот да го поднесе ова, ако го охрабри Авраам, велејќи: „Не плаши се, зашто јас сум со тебе“ 968? Ако го направи Мојсеј страшен за фараонот и му рече на Исус Навин: „Биди силен и храбри се“ 969, тогаш како Самиот ќе биде подложен на страв? Или како се плашеше од луѓето, Кој ги советува другите да не се плашат и, убедувајќи ги, вика: „Господ е мој помошник, а јас нема да се плашам: што може човекот да ми направи? 970 Како се плашеше Оној кој дојде да ја убие Самиот смрт од она против што дојде [да се бори]? И како не е надвор од границите на секаква злоба да се нарече Оној Кој се плашеше од пеколот, Кого неговите чувари, штом го видоа, се исплашија 971 и, фрлајќи ги портите низ кои никој не можеше да избега (τὰς ἀφύκτους πύλας), ги ослободија духовите затворени [во пеколот] (τὰ ἐναιντέντασε мнооогу 971). градот 973, како што пишува, а биле видени од некои? Колку се плашеше од смртта Оној што им рече на оние што дојдоа да Го бараат: „Јас сум“ 974? Колку се плашеше од смртта тој што рече: „Областа на имамот да ја положам мојата душа, а областа на имамот повторно да ја прифати“ 975 и исто така: „Никој нема да ми ја земе, но јас ја полагам за Себе“ 976? Затоа, Самиот Збор не се плашеше од смртта, туку имаше во него човечка [природа], која секогаш има тенденција да го доживее ова [чувство]. ДРУГО, во наративна форма. Оние кои сакаат правилно да го разберат она што е кажано во Божествените списи за нашиот Спасител Христос мора на секој можен начин да го испитаат времето и моментот во кој или Самиот се чини дека зборува нешто за Себе, или Божествените списи [зборуваат] за Него. Значи, ако пред Божјото Слово да стане тело, Тој некогаш бил виден како плаче или се плаши од смрт, или страда од кое било друго човечко [страдање], тогаш Тој сега мора да го асимилира сето горенаведено. И ако, кога Он станал човек, тогаш Божественото Писмо зборувало такви зборови за Него, тогаш зошто не би било подобро да кажеме дека тие се зборуваат човечки, за да се избегне злото што произлегува од богохулењето? ДРУГИ. Како од приговорот на Христоборците. Кој плачеше, велат, се исплаши и се растажи, како ќе биде Бог по природа? Зашто таквите работи се карактеристични за луѓето. Побивање на ова. Кој го воскресна Лазар од мртвите и ја претвори водата во вино, а на човек слеп од раѓање му даде вид, кој рече? „Јас и Отецот сме едно“ 977 - како тој по природа не е Бог? Зашто на она што е совршено се гледа како на Божји дела. И ако сте искушувани од она што е кажано и направено човечки, тогаш зошто она што Тој го направил и кажал на побожен начин не ви донесе никаква корист? И повторно: ако благодарение на овие [изјави] се спуштате до точка да мислите нешто погрдно за Синот Божји, тогаш зошто не се издигнувате преку нив да размислувате за големи и возвишени работи? Зашто, кој понизно го кажал и го издржал тоа, го рекол и го направил тоа возвишено, како Бог. Затоа, воплотувањето и доделувањето на [Неговото] доаѓање во тело беше неопходна причина да се случи нешто човечко [нему]. ДРУГИ. Нека се испитаат економичноста на [Христовото] доаѓање во телото и ликот (ὁ τρόπος) на Неговото воплотување, а некои од оние што слушаат што Божественото Писмо зборува многу човечки за Спасителот нека бидат далеку од какво било искушение. Значи, целта на Словото воплотено беше јасно да покаже дека Тој навистина зеде тело и стана човек, без да престане да биде Бог (зашто поинаку беше невозможно да се спаси човечкиот род); но за никој што ќе чуе дека Тој е тело, не би помислил дека непроменливото Божјо Слово се преобразило (μεταπεποιῆσθαι) и станало нешто поинакво од она што било од почетокот, Тој, нужно, или изговара зборови што доликуваат на една личност, или покажува дела за кои можеме да бидеме обврзани само на Божественото (πράγματα θεότηωστι μόνῃ). Така, кога требаше јасно да покаже дека Тој е навистина човек, а не дух, Тој побрза да го покаже тоа со помош на првиот. Зашто Тој, како безгрешен и неспособен да згреши, со право го отфрла гревот, но дозволува телото и човештвото да го поднесат она што Му е природно, како доказ дека Тој навистина и навистина се отелотвори и стана човек, според Светото писмо 978. Бидејќи, како што веќе рековме погоре, тоа му одговараше на Него и на Оној што почна да се покажува како Бог во времето до телото. види Него: „Ако не ми верувате, затоа што Ме гледате како човек, верувајте во Моето дело, за да разберете и верувате, зашто Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“. 979. Значи, она што беше кажано и направено величествено го покажува Спасителот како Бог. Спротивно на тоа, она што е кажано и направено човечки покажува дека е вистински човек. Зашто ова е значењето на светата тајна. ДРУГИ. Противниците на Христос од секаде изгледаат како бесрамни и имаат за цел напразно да го пцујат Божјиот Син. Зашто, слушајќи Го како вели: „Јас и Таткото сме едно“ 980, тие безумно не веруваат [Нему] и се обидуваат да го протолкуваат кажаното во поинаква смисла, не дозволувајќи Синот да биде едно со Отецот, туку обидувајќи се да го искриви она што е добро и вистинито кажано. Од друга страна, наоѓајќи во евангелијата што претрпел или рекол како човек - како на пример, дека плачел, бил тажен и слично - тоа не му го припишуваат на човештвото, туку, применувајќи го директно на Словото, го носат како доказ дека оној што го поднесува тоа не е Бог, така што Он, кој е неговиот Создател, исто така се вбројува меѓу созданијата. Значи, или дозволете Синот да биде едно со Отецот, и тогаш нема да го најдете Словото, кое е во идентификација со Отецот, во Себе - бидејќи Тој е Словото - плаче или тагува, или се предава на страв; или - ако не му верувате на Нему, Кој рече дека е едно со Својот Отец, - не верувајте кога вели дека е тажен. И тогаш ќе бидеш со неверните Евреи, воопшто не прифаќајќи ништо од она што го рекол Спасителот. ДРУГИ. Павле никаде не вели за Синот Божји: „Оној што беше според Божјиот лик не беше еднаков на Бога со восхит, туку го намали обликот на слуга и се прими во лик на човек“981 Така, Словото Божјо стана човек; Тоа не дојде во човекот, како што беше во пророците, но навистина стана исто како и ние, освен само за гревот. Следствено, од една страна, Тој е Бог, бидејќи Тој е Словото на Отецот и сопственост на Неговата природа, а од друга страна, Тој е човек, бидејќи има тело, како што е напишано, и Тој се облече во нашето тело. Значи, бидејќи таква е природата на верата во однос на нашиот Спасител Христос, тогаш треба да ги разликуваме изреките кажани за Него според значењето што е соодветно за [ним]. И кога ќе слушнете: „Јас и Таткото сме едно“, размислувајте за едното Божество на Отецот и Синот и помислете на Синот како Бог, кој постои од суштината на Отецот. А кога, пак, ќе слушнете за Него дека плачел, се растажил или се плашел, или почнал да страда 982 година, помислете - по тоа што Тој е Бог - дека Тој е човек, и примени го на човештвото она што се однесува на него. На крајот на краиштата, бидејќи Тој примил смртно и распадливо тело, подложно на такви страсти, Тој, нужно, заедно со телото, ги присвојува кон Себе и неговите страсти, а кога тоа ќе ги поднесе, Самиот се нарекува Оној кој поднесува. Така, велиме дека бил распнат и умрел, иако тоа се случило со телото, а не со Самиот Слово, зашто е неиздржливо и бесмртно. Следствено, Православието ќе го разбереме кажаното, повикувајќи се на Божеството она што му прилега на Бога, а на телото - она ​​што се кажува заради него или, како да се каже, во негово име поради природните движења што постојат во нас, кои имплицитниот и тивок шепот на умот, поседувајќи чувство, го извлекува од длабочината на јазикот. ДРУГО, во наративна форма. Божјата реч стана човек без друга причина, туку со цел некако да ги измеша и раствори сите свои со нашите слабости, да и даде сила на човечката природа и да ја преобрази според Неговата сила. Така, кога им се јавува на оние кои се плашат од смртта и им вели: „Ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ 983, вие исто така мислите дека телото што се плаши од смртта, носено од Словото, научило повеќе да не го доживува овој [страв]. На крајот на краиштата, Тој му рече на Отецот: „Не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“984. Зашто Тој Самиот, бидејќи Тој е Словото и Бог, се плашеше од смртта, но бараше да ја заврши економијата. Зашто тоа беше волјата на Отецот. Тој исто така не сака да умре, бидејќи телото природно се противи на смртта. Така, учејќи го човештвото повеќе да не размислува за она што му е својствено, туку да ја бара волјата Божја, Тој како човек вели: „Не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“. Затоа тој додава: „Духот е волен, а телото е слабо“ 985. ДРУГИ. Ако најдеме светци кои толку ја презираат смртта што повеќе се чини дека преминуваат во живот кога одредени околности ги повикуваат да страдаат, и тие се навистина храбри затоа што во себе го имаат Христос, кој живее, како што е напишано, во внатрешниот човек 986 , тогаш како [Самиот] се плаши од смртта кој ги учи другите да ја презираат смртта? Зарем не е апсурдно да се восхитуваме на храброста на оние кои го имаат Словото во себе, туку да размислуваат за самиот Збор дека е толку слаб и не храбар што го совлада стравот и болеста на кукавичлук? ДРУГИ. Со својата смрт Спасителот ја укина смртта. И како што смртта не би била укината доколку Тој не умрел, така [ситуацијата е] во однос на секоја од телесните страсти. Зашто, ако Тој не се плашеше, тогаш [нашата] природа немаше да се ослободи од плашливост; да не беше тажна, никогаш немаше да се ослободи од тагата; Да не се срамев, никогаш немаше да се извлечам од ова. И, применувајќи ја оваа логика на секој случај во кој Христос се однесувал како човечко суштество, ќе откриете дека телесните страсти во Него биле активирани, не за да добијат предност, како кај нас, туку за да бидат ставени во движење и укинати со силата на Словото што живее во телото, додека природата се претвора во најдобра. ДРУГИ, на [зборови]: „Боже мој, Боже мој“ 987. Се фалиме со крстот на нашиот Спасител Христос и веруваме дека сме спасени благодарение на тоа што Божјото Слово стана човек заради нас и беше распнато заради нас, за да ја укине смртта што е во нас и да не подигне повторно со Себе, претворајќи нè во распадливост. Така, му доликувало, дури и во самиот час на страдање, да покаже дека навистина станал човек, а не само замислен како човек. И поради тоа ги изговори зборовите што му доликуваат на еден човек: „Боже мој, Боже мој, дали ме остави засекогаш? 988; и „Нека помине чашата од мене“ 989. Со Своите дела Оној што беше распнат заради нас и толку многу издржа на крстот за спасение на сите нас покажа дека е Бог. Зашто ги сокри сончевите зраци и го облече небото во темнина, ги распарчи камењата и земјата и превезот на храмот, а освен тоа направи и други големи [знаци] за да се открие како Бог воплотен. И така, оние што Го распнаа и претходно Му се смееја, гледајќи што е постигнато на божествен начин, велат: „Навистина овој е Синот Божји“ 990. ДРУГИ. Божјото Слово стана човек не за повторно да прави сè и да зборува како Бог пред да стане човек, туку за често и за доброто на економијата [вршена] со телото, да може да каже нешто како човек. И бидејќи ова е значењето на светата тајна [на Воплотувањето], зарем не е апсурдно да бидеме искушувани слушајќи Го понекогаш како зборува со човечки зборови? Зашто Тој зборува како човек, но зборува и како Бог, имајќи моќ да ги прави и двете. Значи, во човечка смисла Тој вели: „Денес душата ми е вознемирена“ 991; а, од друга страна, на божествен начин: „Имамот ќе го положи регионот, а имамот пак ќе го прифати регионот“ 992. Да се ​​посрами е сопствената телесна страст, но да се има област да се стави и област да се прифати повторно е прашање на моќта на Словото. Така, кога ќе каже нешто на божествен начин, иако се чини дека е човек, ние не сме во искушение, сфаќајќи дека заради нас стана човек и зборува на начин што му доликува на човекот. ДРУГИ. Поради Неговата голема и неизмерна љубов кон човештвото, Божјото Слово се измеша со нас: не за да се претвори во наша [состојба], зашто Тој е непроменлив и не знае за промени, туку за да нè помеша со Себе и да нè претвори во Негова. Зашто, како што ние, откако Го примивме поради Неговото живеалиште во телото, отсега го имаме сето Него, - на крајот на краиштата, ние сме наречени синови и богови, иако не по природа, како Него, туку по благодат - така и Тој, кога се измеша со нас, стана човек, ги понесе нашите немоќи 993 и како што се смета дека оној што страдал заедно со телото и со себе го примил. во него, за да бидат телесните страсти. Тие се умртвуваат и во нас, стремејќи се кон сличноста на Христа, Кој заради нас зеде во Себе. ДРУГИ. Бог никаде не вели преку светите пророци, прекорувајќи одредени гревови на оние од [синовите на] Израел, дека тие „ги водеа своите деца низ огнот за кој не им заповедав, туку мислеа пониско во моето срце“ 994. И пак, како да [се обраќа] кон Ерусалим: „И таа ме растажи за сите нив“ 995: „И поради други работи: работи“, вели Господ, „или мојата душа нема да им се одмазди на таквите луѓе“ 996 Па, што ќе прават антихристови борци, кога на сите им е очигледно дека Божјото Слово зборувало такви работи во пророците? Ќе Му припишат ли душа и срце, дали ќе речат дека го опседнува страста на тагата и гневот, така што Божјото Слово, кое постои над сета создадена природа и е големо како Отецот, да нема никаква предност пред човекот? Но, можеби тие сепак ќе се оддалечат од ова и ќе речат дека тоа го зборува Словото фигуративно (τροπικώς) и од снисходење [до нивото на перцепција на оние што слушаат]. Така, ако во случај кога Синот Божји вели такви работи пред Неговото доаѓање, ние Му го зачуваме достоинството што му припаѓа, потврдувајќи дека Тој е над тагата, гневот и воопшто од секоја страст, дури и ако во корист на [луѓето] и прими изглед на такви работи, тогаш не е апсурдно, кога стана човек и се спушти во овие милости на земјата: таков, Он останува нестраствен, додека телото, кое го зеде заради нас заедно со сè што е својствено во природата, е обдарено со тоа по природа? Вообичаено е човештвото да плаче, да се засрами, да се вознемирува, да се гади од смртта и слични искуства. Иса.43:5. Во Библијата не ги наоѓаме зборовите „Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι“ или слични зборови упатени на Авраам. Слични зборови (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) му се упатени на Исак во Битие 26:24: „И таа ноќ му се јави Господ и рече: Јас сум Бог на татко ти Авраам; не плаши се, зашто тој е со тебе. 1 Коринтјаните 15:14. Зборови од Символот на верата. Ер.7:31. Првиот дел од реченицата е различен во оригиналниот текст на овој стих, но изразот „да се помине низ огнот“ се среќава многу пати на друго место во Светото Писмо. Овие зборови се присутни и во рускиот синодален превод на речиси идентичниот стих на Јер. 32:35 (што одговара на Ерем. 39:35 од Септуагинтата): „Тие му изградија високи места на Ваал во долината на синовите на Еном, за да ги доведат своите синови и ќерки низ оган во чест на Молех, за кој не им заповедав и не ми падна во умот“. Можеби свети Кирил, како и руските преведувачи, ја користел верзијата на Светото писмо во која биле тие и, како што може да се забележи кај него во други случаи, измешал два слични стиха. Можеби ќе ве интересира: