Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

თუ დავიჯერებთ, რომ ეს სიტყვები ვიღაც უბრალო ადამიანმა ან უბრალოდ ადამიანმა წარმოთქვა, მაშინ დაე, ადამიანმა იტიროს, ეშინოდეს და სიკვდილის გეშინოდეს, იყოს მოწყენილი და შერცხვენილი და გაუძლოს ყველაფერს, რასაც ჩვეულებრივ იტანს ადამიანის ბუნება. თუ ის იყო ღმერთი ხორცით - და ის იყო ის და სხვა არაფერი - მაშინ რისი ეშინია ღმერთს? თუ ის მართალი იყო, როცა თქვა: „მე ვარ სიცოცხლე“ 966, მაშინ როგორ ეშინია სიცოცხლეს სიკვდილის? თუ სხვებს იხსნიდა სიკვდილისგან, მაშინ თვითონ როგორ ეშინოდა სიკვდილის, რომელმაც მოწაფეებს გაბედულად აზროვნება მოუწოდა და თქვა: „ნუ გეშინიათ, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულის მოკვლა არ ძალუძს“ 967? თავად როგორ შეეშინდა ამის ატანა, თუ ამხნევებს აბრაამს და ეუბნება: „ნუ გეშინია, მე შენთან ვარ“ 968? თუ მან მოსე შეაშინა ფარაონისთვის და უთხრა იესო ნავეს ძეს: „გამაგრდი და გაბედე“ 969, მაშინ როგორ დაექვემდებარება ის თავად შიშს? ან როგორ ეშინოდა ადამიანების, ვინც სხვებს ურჩევს, არ შეგეშინდეთ და, მათი დარწმუნებით, ღაღადებს: „უფალია ჩემი შემწე და მე არ მეშინია: რა ქნას ადამიანმა მე? 970 როგორ შეეშინდა მას, ვინც მოვიდა სიკვდილის მოსაკლავად, რის წინააღმდეგაც მოვიდა [საბრძოლველად]? და როგორ არ სცილდება ყოველგვარი ბოროტების საზღვრებს, რომ მოვუწოდო მას, ვისაც ჯოჯოხეთის ეშინოდა, რომლის დანახვისთანავე მის კარის მცველებს შეეშინდათ 971 და გააღეს კარიბჭე, რომლითაც ვერავინ გაქცეოდა (τὰς ἀφύκτους πύλας), გაათავისუფლეს [ჯოჯოხეთში] დაპატიმრებული სულები ქალაქი 973, როგორც წერია და ნახეს ზოგიერთებმა? რამდენად ეშინოდა სიკვდილის მას, ვინც მის მოსაძებნად მისულებს უთხრა: „მე ვარ“ 974? რამდენად ეშინოდა სიკვდილის მას, ვინც თქვა: „იმამის ტერიტორია, რომ დავანებო ჩემი სული, და იმამის ტერიტორია, რომ კვლავ მიიღოს იგი“ 975 და ასევე: „არავინ წამართმევს მას, მაგრამ მე ვდებ ჩემს თავს“ 976? მაშასადამე, თვით სიტყვას კი არ ეშინოდა სიკვდილის, არამედ მასში იყო ადამიანური [ბუნება], რომელიც ყოველთვის მიდრეკილია განიცადოს ეს [განცდა]. სხვა, თხრობითი ფორმით. ვისაც სურს სწორად გაიგოს, რა არის ნათქვამი საღვთო წერილებში ჩვენს მხსნელ ქრისტეს შესახებ, ყოველმხრივ უნდა გამოიკვლიონ ის დრო და მომენტი, როდესაც ის თითქოს რაღაცას ამბობს თავის შესახებ, ან ღვთაებრივი წერილები [ლაპარაკობენ] მასზე. ასე რომ, თუ სანამ ღვთის სიტყვა ხორცად გახდებოდა, მას ოდესმე უნახავთ ტირილით ან სიკვდილის ეშინოდა, ან იტანჯებოდა სხვა ადამიანის [ტანჯვა], მაშინ მან ახლა უნდა აითვისოს ყოველივე ზემოთქმული. და თუ, როდესაც ის გახდა კაცი, მაშინ საღვთო წერილი ლაპარაკობდა მასზე ასეთ სიტყვებს, მაშინ რატომ არ არის უკეთესი ჩვენთვის იმის თქმა, რომ ეს ადამიანურად იყო ნათქვამი, რათა თავიდან ავიცილოთ გმობისგან წარმოშობილი ბოროტება? სხვა. თითქოს ქრისტეს მებრძოლთა წინააღმდეგისაგან. ვინც ატირდა, ამბობენ, შეეშინდა და წუხდა, როგორ იქნება ის ბუნებით ღმერთი? რამეთუ ასეთი რამ არის დამახასიათებელი ადამიანებისთვის. ამის უარყოფა. ვინ აღადგინა ლაზარე მკვდრეთით და წყალი ღვინოდ აქცია და მხედველობა მისცა დაბადებიდან ბრმას, ვინ თქვა? „მე და მამა ერთი ვართ“ 977 - როგორ არ შეიძლება ის ბუნებით ღმერთი იყოს? რადგან ის, რაც სრულყოფილია, ღვთის საქმედ აღიქმება. და თუ ადამიანურად ნათქვამი და კეთდება ცდუნებას, მაშინ რატომ არ მოგიტანა ის, რაც მან გააკეთა და თქვა ღვთიური წესით? და კიდევ: თუ ამ [განცხადებების] წყალობით თქვენ იმ დონემდე მიდიხართ, რომ რაიმე დამამცირებელი იფიქროთ ღვთის ძეზე, მაშინ რატომ არ იზრუნეთ ამით, რომ იფიქროთ დიდებულ და ამაღლებულებზე? რადგან ის, ვინც თავმდაბლად თქვა და მოითმინა ეს, თქვა და გააკეთა ეს ამაღლებულად, როგორც ღმერთი. მაშასადამე, [მისი] ხორცში მოსვლის განსახიერება და დარიგება აუცილებელი მიზეზი იყო, რომ რაღაც ადამიანური მომხდარიყო [მას]. სხვა. დაე, განიხილოს [ქრისტეს] ხორცით მოსვლის ეკონომია და მისი ხორცშესხმის (ὁ τρόπος) გამოსახულება და ზოგიერთი, ვინც ისმენს იმას, რასაც საღვთო წერილი ძალიან ადამიანურად ლაპარაკობს მაცხოვარზე, შორს იყოს ყოველგვარი განსაცდელისგან. მაშასადამე, ხორცშესხმული სიტყვის მიზანი იყო ნათლად ეჩვენებინა, რომ მან ჭეშმარიტად აიღო ხორცი და გახდა ადამიანი, ღმერთის შეწყვეტის გარეშე (რადგან სხვაგვარად შეუძლებელი იყო კაცობრიობის გადარჩენა); მაგრამ ისე, რომ არავინ გაიგოს, რომ ის ხორცი იყო, არ იფიქროს, რომ ღვთის უცვლელი სიტყვა გარდაიქმნა (μεταπεποιῆσθαι) და გახდა რაღაც განსხვავებული, ვიდრე თავიდანვე იყო, ის, აუცილებლობით, ან წარმოთქვამს პიროვნების შესაფერის სიტყვებს, ან აჩვენებს საქმეებს, რისთვისაც ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ღვთაებრიობის ვალდებულება (πράγματα θεότηωσ μόνῃ). ასე რომ, როდესაც მას სჭირდებოდა აშკარად ეჩვენებინა, რომ ის ნამდვილად ადამიანია და არა მოჩვენება, ის ჩქარობს ამის ჩვენებას პირველის დახმარებით. რადგან ის, როგორც უცოდველი და არ შეუძლია ცოდვა, მართებულად უარყოფს ცოდვას, მაგრამ აძლევს სხეულს და კაცობრიობას უფლებას აიტანოს ის, რაც მისთვის ბუნებრივია, რაც დასტურდება იმისა, რომ მან მართლაც და ჭეშმარიტად აიღო ხორცი და გახდა ადამიანი, წმინდა წერილის მიხედვით 978. რადგან, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვით, ეს შეეფერებოდა მას და მას, ვინც დაიწყო თავისი თავის ჩვენება, როგორც ღმერთი იმ დრომდე, ვინც ამბობს და ასრულებდა ღმერთს. იხილე იგი: „თუ არ გწამს ჩემი, რადგან, მაშასადამე, კაცად მიმხედავ, გჯეროდეს ჩემი საქმის, რათა გაიგოთ და ირწმუნოთ, რადგან მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“. 979. ასე რომ, რაც ითქვა და გაკეთდა დიდებულად აჩვენებს მაცხოვარს ღმერთად. პირიქით, ის, რაც ითქვა და გაკეთდა ადამიანურად, აჩვენებს მას ჭეშმარიტად ადამიანად. რადგან ეს არის ზიარების მნიშვნელობა. სხვა. ქრისტეს მოწინააღმდეგეები ყველგან, როგორც ჩანს, უსირცხვილოები არიან და მიზნად ისახავენ ღვთის ძის ამაოდ გინებას. რადგან, როცა ისმენენ მის სიტყვებს: „მე და მამა ერთი ვართ“ 980, ისინი უგუნურად არ სჯერათ [მისი] და ცდილობენ ნათქვამის სხვაგვარად ინტერპრეტაციას, არ აძლევენ ძეს უფლებას, რომ ერთი იყოს მამასთან, არამედ ცდილობენ დაამახინჯონ ის, რაც იყო კარგად და ჭეშმარიტად ნათქვამი. მეორეს მხრივ, სახარებებში რომ იპოვონ ის, რაც მან განიცადა ან თქვა, როგორც კაცმა - მაგალითად, რომ ტიროდა, სევდიანი იყო და ა. ასე რომ, ან მიეცით ძეს ერთობა მამასთან და მაშინ ვერ იპოვით სიტყვას, რომელიც არის მამასთან იდენტურობაში, საკუთარ თავში - რადგან ის არის სიტყვა - ტირილი ან მწუხარება, ან შიშის მიცემა; ან - თუ არ გჯერათ მისი, რომელმაც თქვა, რომ ის ერთია მამასთან, - არ დაიჯეროთ, როცა ამბობს, რომ დამწუხრდა. და მაშინ იქნები ურწმუნო ებრაელებთან და საერთოდ არ მიიღებ არაფერს, რაც თქვა მაცხოვარმა. სხვა. პავლე არსად ამბობს ღვთის ძეზე: „ის, ვინც ღვთის ხატად იყო, აღტაცებით კი არ უტოლდებოდა ღმერთს, არამედ მსახურის სახეს ამცირებდა და კაცის ხატად მიიღო“.981 ასე რომ, ღვთის სიტყვა გახდა ადამიანი; ის არ მოსულა ადამიანში, როგორც [ეს იყო] წინასწარმეტყველებში, მაგრამ ჭეშმარიტად ისეთივე გახდა, როგორიც ჩვენ ვართ, მხოლოდ ცოდვის გარდა. მაშასადამე, ერთი მხრივ, ის არის ღმერთი, რადგან ის არის მამის სიტყვა და მისი ბუნების საკუთრება, ხოლო მეორე მხრივ, ის არის ადამიანი, რადგან არის ხორცი, როგორც წერია, და ის ჩვენს ხორცს ატარებს. ასე რომ, რადგან ეს არის რწმენის ბუნება ჩვენს მხსნელ ქრისტესთან დაკავშირებით, ჩვენ უნდა განვასხვავოთ მასზე ნათქვამი გამონათქვამები [მათთვის] შესაბამისი მნიშვნელობის მიხედვით. და როცა გესმით: „მე და მამა ერთი ვართ“, ჭვრეტდით [გონებრივად] მამისა და ძის ერთი ღვთაებრიობის შესახებ და იფიქრეთ ძეზე, როგორც ღმერთზე, რომელიც არსებობს მამის არსიდან. და როცა, მეორე მხრივ, გესმით მის შესახებ, რომ მან ტიროდა, იყო დამწუხრებული ან ეშინოდა, ან დაიწყო ტანჯვა 982 წელს, იფიქრეთ - მას შემდეგ, რაც ის ღმერთია - რომ ის არის ადამიანი და მიმართეთ კაცობრიობას, რაც მას ეხება. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინაიდან მან მიიღო მოკვდავი და ხრწნადი სხეული, რომელიც დაქვემდებარებულია ამგვარ ვნებებს, ის, აუცილებლობით, ხორცთან ერთად ითვისებს თავის ვნებებს და როცა ითმენს მათ, თავად მას ითმენს. ამრიგად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის ჯვარს აცვეს და მოკვდა, თუმცა ეს ხორცს შეემთხვა და არა თავად სიტყვას, რადგან ის უსუსური და უკვდავია. მაშასადამე, ჩვენ გავიგებთ მართლმადიდებლობას ნათქვამის, ღვთაებრიობას მივმართავთ, რაც ღმერთს შეეფერება, ხოლო ხორცს - რაც მისი გულისთვის არის ნათქვამი, ან, როგორც იქნა, მის სახელით ჩვენში არსებული ბუნებრივი მოძრაობების გამო, რომელსაც გონების უგულო და მდუმარე ჩურჩული, რომელსაც აქვს გრძნობა, ამოჰყავს ენიდან. სხვა, თხრობითი ფორმით. ღმერთის სიტყვა ადამიანად იქცა სხვა მიზეზის გამო, არამედ იმისთვის, რომ როგორმე შეერწყა და გააერთიანა ყველა თავისი ჩვენს სისუსტეებთან, რათა ძალა მისცეს ადამიანურ ბუნებას და გარდაქმნას იგი მისი ძალის მიხედვით. ასე რომ, როცა სიკვდილის შიშს ეჩვენება და ეუბნება: „თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს“ 983, თქვენ ასევე გგონიათ, რომ ხორცმა, რომელსაც სიკვდილის ეშინია, სიტყვით გადატანილი, ისწავლა აღარ განიცადოს ეს [შიში]. ბოლოს და ბოლოს, მან უთხრა მამას: „არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“984. რადგან ის თავად არის სიტყვა და ღმერთი, სიკვდილის ეშინოდა, მაგრამ ეკონომიკის დასრულებას ცდილობდა. რადგან ეს იყო მამის ნება. მას ასევე არ სურს სიკვდილი, რადგან ხორცი ბუნებრივად ეწინააღმდეგება სიკვდილს. ასე რომ, ასწავლის კაცობრიობას აღარ იფიქროს იმაზე, რაც მას თან ახლავს, არამედ ეძიოს ღვთის ნება, ის, როგორც ადამიანი, ამბობს: „არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“. ამიტომაც დასძენს: „სული მსურველია, ხორცი კი სუსტია“ 985. სხვა. თუ ჩვენ აღმოვაჩენთ წმინდანებს, რომლებიც ისე სძულს სიკვდილს, რომ ისინი უფრო მეტად გადადიან სიცოცხლეში, როდესაც გარკვეული გარემოებები მათ ტანჯვისკენ მოუწოდებს და ისინი ნამდვილად გაბედულები არიან, რადგან მათში ჰყავთ ქრისტე, რომელიც ცხოვრობს, როგორც წერია, შინაგან ადამიანში 986, მაშინ როგორ ეშინია [თვითონ] სიკვდილის, რომელიც სხვებს ასწავლის სიკვდილის ზიზღს? არ არის აბსურდი გაოცება მათ გამბედაობით, ვისაც სიტყვა აქვს შიგნით, მაგრამ ფიქრი თავად სიტყვაზე, რომ ის იმდენად სუსტია და არა მამაცი, რომ მას სძლევს შიში და სიმხდალეს დაავადება? სხვა. მაცხოვარმა თავისი სიკვდილით გააუქმა სიკვდილი. და ისევე, როგორც სიკვდილი არ გაუქმდებოდა, რომ არ მომკვდარიყო, ასევე [სიტუაცია] ხორციელის თითოეულ ვნებასთან მიმართებაში. რადგან მას რომ არ შეეშინდა, მაშინ [ჩვენი] ბუნება არ გათავისუფლდებოდა მორცხვისაგან; სევდა რომ არ ყოფილიყო, ვერასოდეს მოიშორებდა მწუხარებას; მე რომ არ მრცხვენოდა, ვერასდროს გამოვიდოდი აქედან. და ამ ლოგიკის გამოყენებისას თითოეულ შემთხვევაში, როცა ქრისტე ადამიანურად იქცეოდა, აღმოაჩენთ, რომ მასში ხორციელი ვნებები ამოქმედდა არა იმისთვის, რომ უპირატესობა მოიპოვოს, როგორც ჩვენში, არამედ იმისთვის, რომ ამოქმედდეს და გააუქმოს ხორცში მცხოვრები სიტყვის ძალით, ხოლო ბუნება გარდაიქმნება საუკეთესოდ. სხვა, [სიტყვებზე]: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო“ 987. ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს ჯვრით და გვჯერა, რომ გადარჩენილი ვართ იმის წყალობით, რომ ღვთის სიტყვა გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის და ჯვარს აცვეს ჩვენთვის, რათა გააუქმოს ჩვენში მყოფი სიკვდილი და აღგვდგას ისევ თავისთან, ხრწნილად გარდაქმნის ჩვენთვის. ასე რომ, მისთვის მართებული იყო, თუნდაც ტანჯვის ჟამს, ეჩვენებინა, რომ ის ნამდვილად გახდა ადამიანი და არა მხოლოდ წარმოსახული კაცი. და ამ მიზეზით მან წარმოთქვა კაცს შესაფერისი სიტყვები: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, სამუდამოდ მიმატოვე?" 988; და „გადასცეს სასმისი ჩემგან“ 989. თავისი საქმით, ვინც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს და ამდენი გადაიტანა ჯვარზე ჩვენი ყველას გადარჩენისთვის, აჩვენა, რომ ღმერთია. რადგან მან დაფარა მზის სხივები და შემოსვა ცა სიბნელეში, დახია ქვები და მიწა და ტაძრის ფარდა და ამის გარდა სხვა დიდი [ნიშნები] მოახდინა, რათა გამოეცხადებინა თავი, როგორც ხორცშესხმული ღმერთი. ასე რომ, ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს მას და ადრე დასცინოდნენ მას, ხედავენ რა მოხდა ღვთიური გზით, ამბობენ: "ჭეშმარიტად ეს არის ძე ღვთისა" 990. სხვა. ღვთის სიტყვა ადამიანად იქცა არა იმისთვის, რომ კვლავ გააკეთოს ყველაფერი და ადამიანად გახდომამდე ელაპარაკოს, როგორც ღმერთს, არამედ ისე, რომ ხშირად და ხორციელი ეკონომიის სასარგებლოდ, მას შეეძლო ეთქვა რაღაც ადამიანის მსგავსი. და რადგან ეს არის საიდუმლო [განსახიერების] მნიშვნელობა, განა აბსურდული არ არის მისი ადამიანური სიტყვებით ლაპარაკის მოსმენა? რადგან ის ლაპარაკობს როგორც ადამიანი, მაგრამ ასევე საუბრობს როგორც ღმერთი, რომელსაც აქვს ძალა ორივე გააკეთოს. ასე რომ, ადამიანური თვალსაზრისით ის ამბობს: „დღეს ჩემი სული შეწუხებულია“ 991; და მეორე მხრივ, ღვთაებრივი გზით: „იმამი დადებს რეგიონს და იმამი კვლავ მიიღებს რეგიონს“ 992. შერცხვენა ხორციელი საკუთარი ვნებაა, მაგრამ გქონდეს ფართობი დასაყენებელი და არეალის მიღება ისევ სიტყვის ძალის საქმეა. ასე რომ, როდესაც ის რაღაცას ამბობს ღვთიური გზით, თუმცა ის კაცი ჩანს, ჩვენ არ ვცდებით, ვაცნობიერებთ, რომ ჩვენი გულისთვის გახდა კაცი და ლაპარაკობს ისე, როგორც კაცს შეეფერება. სხვა. კაცობრიობისადმი მისი დიდი და განუზომელი სიყვარულის გამო, ღვთის სიტყვამ აირია ჩვენთან: არა იმისთვის, რომ გადაქცეულიყო ჩვენს [მდგომარეობაში], რადგან ის არის უცვლელი და არ იცის ცვლილება, არამედ იმისთვის, რომ შეგვერევა საკუთარ თავში და გადაგვაქციოს თავისში. რადგან, როგორც ჩვენ მივიღეთ იგი ხორცში ყოფნის გამო, ამიერიდან გვაქვს ყველაფერი მისი, - ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ძეებად და ღმერთებად ვეძახით, თუმცა არა ბუნებით, როგორც მას, არამედ მადლით - ასევე მან, როცა შეგვეზრა და გახდა კაცი, იტვირთა ჩვენი უძლურებები 993 და როგორც ტანჯულმა მიიჩნია სხეულთან ერთად აღებული. მასში, რათა ხორციელი ვნებები იყოს ისინიც დაღუპულია ჩვენში, ისწრაფვიან ქრისტეს მსგავსებისაკენ, რომელმაც ჩვენი გულისთვის მიიღო საკუთარი თავი. სხვა. ღმერთი არსად ამბობს წმინდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, შეურაცხყოფს ისრაელის [ძეთა] ზოგიერთ ცოდვას, რომ მათ „შეჰყავდათ თავიანთი შვილები ცეცხლის გავლით, რომელიც მე არ მიბრძანა, არამედ გულში მდაბალი იფიქრეს“ 994. და ისევ, თითქოს [მიმართავს] იერუსალიმს: „და მან დამამწუხრა ყველა მათგანზე“ 995 სხვათა გამო. რამეს, - ამბობს უფალი, - ანუ შურს არ იძიებს ჩემი სული ასეთ ადამიანებზე? 996 მაშ, რას იზამენ ანტიქრისტეს მებრძოლები, როცა ყველასათვის ცხადია, რომ ღვთის სიტყვა იყო წინასწარმეტყველებში? მიაწერენ თუ არა მას სულს და გულს, იტყვიან, რომ მას მწუხარებისა და რისხვის ვნება აქვს შეპყრობილი, რომ ღვთის სიტყვას, რომელიც ყველა შექმნილ ბუნებაზე მაღლა დგას და მამასავით დიდია, არავითარი უპირატესობა არ ეტყობა ადამიანზე? მაგრამ, ალბათ, ამას მაინც მოერიდებიან და იტყვიან, რომ ეს სიტყვამ გადატანითი მნიშვნელობით (τροπικώς) და დათმობის გამო თქვა [მოსმენის აღქმის დონეზე]. ასე რომ, თუ იმ შემთხვევაში, როცა ღვთის ძე ასე ამბობს მის მოსვლამდე, ჩვენ ვინარჩუნებთ მას მის ღირსებას და ვადასტურებთ, რომ იგი აღემატება მწუხარებას, რისხვას და საერთოდ ნებისმიერ ვნებას, თუნდაც [ხალხის] სასარგებლოდ და მიიღო ისეთი სახე, როგორც ამას განიცდის, მაშინ არ არის აბსურდული, როცა იგი გახდა ადამიანი და თქვა, რომ იგი ხორციელად დაქვეითდა მიწას: ასეთი, ის რჩება უგუნური, ხოლო ხორცი, რომელიც მან ჩვენი გულისთვის აიღო, ბუნებით მასში არსებულ ყველაფერთან ერთად, ბუნებით არის დაჯილდოვებული? კაცობრიობისთვის ხშირია ტირილი, შერცხვენა, ნერვიულობა, სიკვდილის ზიზღი და მსგავსი გამოცდილება. ისა.43:5. ბიბლიაში ვერ ვპოულობთ სიტყვებს „Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι“ ან მსგავს სიტყვებს, რომლებიც მიმართულია აბრაამისთვის. მსგავსი სიტყვები (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) მიმართულია ისაკს დაბადების 26:24-ში: „გამოეცხადა მას უფალი იმ ღამეს და უთხრა: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, მამაშენი; ნუ გეშინია, რადგან ის შენთანაა. ვარ“. 1 კორინთელები 15:14. სიტყვები მრწამსიდან. იერ.7:31. წინადადების პირველი ნაწილი განსხვავებულია ამ ლექსის თავდაპირველ ტექსტში, მაგრამ გამოთქმა „ცეცხლში გავლა“ მრავალჯერ გვხვდება წმინდა წერილში. ეს სიტყვები ასევე გვხვდება რუსულ სინოდალურ თარგმანში იერ. 32:35 (შეესაბამება სეპტუაგინტის იერ. 39:35): „აშენეს მაღალი ადგილები ბაალს ჰინომის ძეთა ველზე, რათა თავიანთი ვაჟები და ასულები ცეცხლიდან გადმოეყვანათ მოლექის პატივსაცემად, რაც მე მათ არ ვუბრძანებდი და გონებაში არ მომსვლია“. შესაძლოა, წმიდა კირილემ რუსი მთარგმნელების მსგავსად გამოიყენა საღვთო წერილის ის ვერსია, რომელშიც ისინი იყვნენ და, როგორც სხვა შემთხვევებში შეიმჩნევა, ორი მსგავსი ლექსი შეურევია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: