Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Si nous croyons que ces mots ont été prononcés par quelqu'un de gens ordinaires ou simplement par une personne, alors laissez-le pleurer comme une personne, avoir peur et craindre la mort, être triste et embarrassé et endurer tout ce que la nature humaine endure habituellement. S’Il était Dieu dans la chair – et Il était Lui, et rien d’autre – alors de quoi Dieu a-t-il peur ? S’Il était véridique lorsqu’Il ​​a dit : « Je suis la vie » 966, alors comment la Vie a-t-elle peur de la mort ? S'il a sauvé les autres de la mort, alors comment avait-il lui-même peur de la mort, qui a exhorté les disciples à réfléchir avec audace et a dit : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme » 967 ? Comment avait-il lui-même peur de supporter cela, s'il encourageait Abraham en disant : « N'aie pas peur, car je suis avec toi » 968 ? S’Il a rendu Moïse redoutable pour Pharaon et a dit à Josué : « Fortifie-toi et prends courage », 969, alors comment lui-même sera-t-il sujet à la peur ? Ou comment il craignait les gens, qui conseille aux autres de ne pas avoir peur et, pour les convaincre, s'écrie : « Le Seigneur est mon aide, et je ne craindrai pas : que peut me faire l'homme ? 970 Comment Celui qui est venu tuer la mort lui-même a-t-il craint ce contre lequel Il est venu [pour combattre] ? Et comment n'est-il pas au-delà des limites de toute méchanceté d'appeler Celui qui craignait l'enfer, dont ses gardiens, dès qu'ils l'ont vu, ont eu peur 971 et, ouvrant les portes par lesquelles personne ne pouvait s'échapper (τὰς ἀφύκτους πύλας), a libéré les esprits emprisonnés [en enfer] (τὰ ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972 de sorte que beaucoup de saints se levèrent et entrèrent dans la ville 973, comme il est écrit, et furent vus par quelques-uns ? Dans quelle mesure avait-il peur de la mort Celui qui disait à ceux qui venaient le chercher : « Je suis » 974 ? Dans quelle mesure avait-il peur de la mort celui qui disait : « Le domaine de l'Imam pour déposer mon âme, et le domaine de l'Imam pour l'accepter à nouveau » 975 et aussi : « Personne ne me l'enlèvera, mais je la dépose sur moi-même » 976 ? Ce n'était donc pas le Verbe lui-même qui craignait la mort, mais il y avait en lui une [nature] humaine, qui tend toujours à éprouver ce [sentiment]. AUTRE, sous forme narrative. Ceux qui veulent comprendre correctement ce qui est dit dans les Divines Écritures à propos de notre Sauveur Christ doivent examiner de toutes les manières possibles le moment et le moment où soit Lui-même semble dire quelque chose de Lui-même, soit les Divines Écritures [parlent] de Lui. Ainsi, si avant que la Parole de Dieu ne devienne chair, On l’a déjà vu pleurer ou avoir peur de la mort, ou souffrir toute autre [souffrance] humaine, alors Il doit maintenant assimiler tout ce qui précède. Et si, lorsqu'il est devenu homme, les Écritures divines ont prononcé de telles paroles à son sujet, alors pourquoi ne vaudrait-il pas mieux dire que celles-ci ont été prononcées humainement, afin d'éviter le mal qui résulte du blasphème ? AUTRE. Comme s'il s'agissait de l'objection des combattants du Christ. Celui qui a pleuré, dit-on, a eu peur et est devenu triste, comment sera-t-il Dieu par nature ? Car de telles choses sont caractéristiques des hommes. Réfutation à cela. Qui a ressuscité Lazare d'entre les morts, changé l'eau en vin et rendu la vue à un aveugle de naissance, qui a dit ? « Moi et le Père sommes un » 977 - comment pourrait-il ne pas être Dieu par nature ? Car ce qui est parfait est considéré comme l’œuvre de Dieu. Et si vous êtes tenté par ce qui a été dit et fait humainement, alors pourquoi ce qu’Il ​​a fait et dit d’une manière divine ne vous a-t-il pas apporté aucun bénéfice ? Et encore : si grâce à ces [affirmations] vous descendez jusqu’à penser quelque chose de désobligeant sur le Fils de Dieu, alors pourquoi ne vous élevez-vous pas à travers celles-ci pour penser des choses grandes et sublimes ? Car celui qui a humblement dit et enduré cela, a dit et fait cela sublimement, comme Dieu. Par conséquent, l’incarnation et la dispensation de [Sa] venue dans la chair étaient une raison nécessaire pour que quelque chose d’humain lui arrive. AUTRE. Que l'économie de la venue [du Christ] dans la chair et l'image (ὁ τρόπος) de son incarnation soient examinées, et que certains de ceux qui entendent ce que les divines Écritures parlent très humainement du Sauveur soient loin de toute tentation. Ainsi, le but du Verbe incarné était de montrer clairement qu'il s'est véritablement fait chair et s'est fait homme, sans cesser d'être Dieu (car autrement il était impossible de sauver le genre humain) ; mais pour que personne qui entend dire qu'Il était chair ne pense que la Parole immuable de Dieu a été transformée (μεταπεποιῆσθαι) et est devenue quelque chose de différent de ce qu'elle était depuis le commencement, Il prononce nécessairement des paroles qui conviennent à une personne, ou montre des actes pour lesquels nous ne pouvons être obligés qu'au Divin (πράγματα). θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), de sorte que les deux soient considérés ensemble. Ainsi, lorsqu’Il ​​avait besoin de montrer clairement qu’Il ​​est véritablement un homme et non un fantôme, Il s’empresse de le montrer avec l’aide du premier. Car lui, comme sans péché et incapable de pécher, rejette à juste titre le péché, mais permet au corps et à l'humanité de supporter ce qui lui est naturel, comme preuve qu'il a réellement et véritablement pris chair et est devenu homme, selon l'Écriture 978. Puisque, comme nous l'avons déjà dit plus haut, cela convenait à lui et à celui qui a commencé à se montrer comme Dieu dans la chair, il accomplit de temps en temps des œuvres qui conviennent à Dieu et dit à ceux qui le voient : « Si vous ne me croyez pas, parce que, c'est pourquoi, voyez-moi comme un homme, croyez en mon œuvre, afin que vous compreniez et croyiez, car je suis dans le Père, et le Père en moi. 979. Ainsi, ce qui a été dit et fait montre magnifiquement le Sauveur comme Dieu. À l’inverse, ce qui a été dit et fait humainement montre qu’Il ​​est véritablement humain. Car tel est le sens du sacrement. AUTRE. Les opposants au Christ de partout semblent être sans vergogne et cherchent en vain à jurer contre le Fils de Dieu. Car, en l'entendant dire : « Moi et le Père nous sommes un » 980, ils ne le croient pas bêtement et tentent d'interpréter ce qui a été dit dans un sens différent, ne permettant pas que le Fils soit un avec le Père, mais essayant de déformer ce qui a été bel et bien dit. En revanche, trouvant dans les Évangiles ce qu'Il a souffert ou dit en tant qu'homme - comme, par exemple, qu'Il pleurait, qu'il était triste, etc. - ils n'attribuent pas cela à l'humanité, mais, l'appliquant directement à la Parole, ils l'apportent comme preuve que celui qui endure cela n'est pas Dieu, de sorte que Celui qui en est le Créateur est aussi compté parmi la création. Ainsi, soit permettez au Fils d'être un avec le Père, et alors vous ne trouverez pas la Parole, qui est en identité avec le Père, en elle-même - puisqu'Il est la Parole - pleurant ou affligée, ou cédant à la peur ; ou - si vous ne croyez pas celui qui a dit qu'il est un avec son Père, - ne croyez pas quand il dit qu'il était attristé. Et alors vous serez avec les Juifs incrédules, n’acceptant absolument rien de ce que dit le Sauveur. AUTRE. Paul ne dit nulle part à propos du Fils de Dieu : « Celui qui était à l’image de Dieu n’était pas égal à Dieu en admiration, mais il a diminué la forme de serviteur et s’est reçu à l’image d’un homme. »981 Ainsi, la Parole de Dieu s’est faite homme ; Cela n'est pas entré dans l'homme, comme [c'était le cas] dans les prophètes, mais en réalité, cela est devenu le même que nous, à l'exception du péché seul. Par conséquent, d’une part, il est Dieu, puisqu’il est la Parole du Père et la propriété de sa nature, et d’autre part, il est homme, puisqu’il y a de la chair, comme il est écrit, et qu’il a revêtu notre chair. Ainsi, puisque telle est la nature de la foi concernant notre Sauveur Christ, nous devons alors distinguer les paroles prononcées à son sujet selon le sens qui leur convient. Et lorsque vous entendez : « Moi et le Père sommes un », contemplez [mentalement] la Divinité unique du Père et du Fils et pensez au Fils comme Dieu, existant à partir de l'essence du Père. Et quand, au contraire, vous entendez parler de Lui qu'Il a pleuré, qu'il a été attristé ou effrayé, ou qu'il a commencé à souffrir 982, pensez - après coup qu'Il est Dieu - qu'Il est un homme, et appliquez à l'humanité ce qui s'applique à Lui. Après tout, depuis qu'il a reçu un corps mortel et corruptible, soumis à de telles passions, il s'assimile nécessairement avec la chair ses passions, et quand elle les endure, il est lui-même appelé celui qui endure. Ainsi, nous disons qu'il a été crucifié et qu'il est mort, bien que cela soit arrivé à la chair, et non au Verbe lui-même, car il est impassible et immortel. Par conséquent, nous comprendrons dans l'Orthodoxie ce qui a été dit, en se référant à la Divinité ce qui convient à Dieu, et à la chair - ce qui est dit pour elle ou, pour ainsi dire, en son nom en raison des mouvements naturels existant en nous, que le murmure implicite et silencieux de l'esprit, possédant le sentiment, tire des profondeurs à travers le langage. AUTRE, sous forme narrative. La Parole de Dieu s’est faite homme pour aucune autre raison, mais pour d’une manière ou d’une autre, mélanger et co-dissoudre tout ce qui lui est propre avec nos faiblesses, pour donner de la force à la nature humaine et la transformer selon sa force. Alors, quand Il apparaît à ceux qui craignent la mort et dit : « Si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de Moi » 983, vous pensez aussi que la chair qui craint la mort, portée par la Parole, a appris à ne plus éprouver cette [peur]. Après tout, Il a dit au Père : « Non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. »984. Car lui-même, puisqu'il est Verbe et Dieu, craignait la mort, mais cherchait à achever l'économie. Car telle était la volonté du Père. Il a également une réticence à mourir, puisque la chair résiste naturellement à la mort. Ainsi, apprenant à l’humanité à ne plus penser à ce qui lui est inhérent, mais à rechercher la volonté de Dieu, Lui, en tant qu’homme, dit : « Non pas comme je veux, mais comme Tu veux. » C'est pourquoi il ajoute : « L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible » 985. AUTRE. Si nous trouvons des saints méprisant tellement la mort qu'ils semblent plutôt passer à la vie lorsque certaines circonstances les appellent à souffrir, et qu'ils sont vraiment courageux parce qu'ils ont en eux le Christ, qui habite, comme il est écrit, dans l'homme intérieur 986, alors comment [lui-même] craint-il la mort qui enseigne aux autres à mépriser la mort ? N’est-il pas absurde de s’émerveiller du courage de ceux qui portent la Parole en eux, mais de penser à la Parole elle-même, qui est si faible et si peu courageuse qu’elle est vaincue par la peur et la maladie de la lâcheté ? AUTRE. Par sa propre mort, le Sauveur a aboli la mort. Et de même que la mort n'aurait pas été abolie s'il n'était pas mort, ainsi [la situation est] par rapport à chacune des passions de la chair. Car s’Il n’avait pas eu peur, alors [notre] nature ne serait pas libérée de la timidité ; si elle n'avait pas été attristée, elle ne se serait jamais débarrassée de la tristesse ; Si je n’avais pas été gêné, je ne m’en serais jamais sorti. Et, en appliquant cette logique à chaque cas dans lequel le Christ s'est comporté comme un être humain, vous constaterez que les passions charnelles en Lui ont été mises en mouvement, non pas pour prendre le dessus, comme chez nous, mais pour être mises en mouvement et abolies par la puissance de la Parole résidant dans la chair, tandis que la nature se transforme en ce qu'elle a de meilleur. AUTRE, sur [paroles] : « Mon Dieu, mon Dieu » 987. Nous nous glorifions de la croix de notre Sauveur Christ et croyons que nous sommes sauvés grâce au fait que la Parole de Dieu s'est faite homme pour nous et a été crucifiée pour nous, afin d'abolir la mort qui est en nous et de nous ressusciter avec Lui, nous transformant de corruption en incorruption. Il convenait donc qu’il montre, même à l’heure même de la souffrance, qu’il était véritablement devenu homme, et non seulement imaginé comme un homme. Et c’est pour cette raison qu’Il ​​a prononcé les paroles qui conviennent à un homme : « Mon Dieu, mon Dieu, m’as-tu abandonné pour toujours ? 988 ; et « Que la coupe s'éloigne de moi » 989. Par ses actes, Celui qui a été crucifié pour nous et a tant enduré sur la croix pour notre salut à tous a montré qu'Il est Dieu. Car il cachait les rayons du soleil et revêtait le ciel d'obscurité, déchirait les pierres, la terre et le voile de l’église, et en plus de cela il accomplissait d'autres grands [signes] pour se révéler comme Dieu incarné. Ainsi, ceux qui l'ont crucifié et qui se sont moqués de lui auparavant, voyant ce qui s'est accompli d'une manière divine, disent : « En vérité, celui-ci est le Fils de Dieu » 990. AUTRE. La Parole de Dieu s'est faite homme, non pas pour tout faire à nouveau et parler comme Dieu avant de devenir homme, mais pour que souvent et au profit de l'économie [réalisée] avec la chair, il puisse dire quelque chose comme un homme. Et puisque tel est le sens du sacrement [de l'Incarnation], n'est-il pas absurde de se laisser tenter en l'entendant parfois parler en termes humains ? Car il parle comme un homme, mais il parle aussi comme Dieu, ayant le pouvoir de faire les deux. Ainsi, en termes humains, Il dit : « Aujourd'hui, mon âme est troublée » 991 ; et, d'autre part, de manière divine : « L'imam déposera la région, et l'imam acceptera à nouveau la région » 992. Être embarrassé est la propre passion de la chair, mais avoir une zone à mettre et une zone à accepter à nouveau est une question de puissance de la Parole. Ainsi, lorsqu’Il ​​dit quelque chose d’une manière divine, même s’Il semble être un homme, nous ne sommes pas tentés, car nous comprenons que c’est pour nous qu’Il ​​est devenu homme et qu’Il ​​parle d’une manière qui convient à un homme. AUTRE. En raison de son grand et incommensurable amour pour l’humanité, la Parole de Dieu s’est mélangée à nous : non pas pour se transformer en notre [état], car il est immuable et ne connaît pas le changement, mais pour nous mélanger à lui-même et nous transformer en le sien. Car de même que nous, l'ayant reçu à cause de sa demeure dans la chair, possédons désormais tous les siens, - après tout, nous sommes appelés fils et dieux, bien que non par nature, comme lui, mais par grâce - de même, lorsqu'il s'est mêlé à nous, devenant homme, il a porté nos infirmités 993, et de même que celui qui a souffert est considéré comme ayant pris sur lui avec l’église reçu [le corps] et ce qu'il contient, afin que les passions charnelles puissent être. mortifié en nous, luttant pour la ressemblance du Christ, qui pour nous a pris en lui. AUTRE. Dieu ne dit nulle part par l'intermédiaire des saints prophètes, reprochant certains péchés de ceux d'entre les [fils d'] Israël, qu'ils « ont conduit leurs enfants par le feu que je ne leur avais pas commandé, mais que j'avais pensé plus bas dans mon cœur » 994. Et encore, comme s'il s'adressait à Jérusalem : « Et elle m'a rendu triste en chacun d'eux » 995. Et aussi, concernant d'autres vices : « Ne suis-je pas en colère à cause de ces choses, dit le Seigneur, ou mon âme ne se vengera-t-elle pas de de telles personnes ? " 996 Alors, que feront les combattants de l'Antéchrist, alors qu'il est évident pour tout le monde que c'est la Parole de Dieu qui a dit de telles choses dans les prophètes ? Lui attribueront-ils une âme et un cœur, diront-ils qu'il est possédé par la passion de la douleur et de la colère, de sorte que la Parole de Dieu, qui existe au-dessus de toute la nature créée et est aussi grande que le Père, ne semble avoir aucun avantage sur l'homme ? Mais peut-être qu'ils s'en détourneront encore et diront que cela a été dit par la Parole au sens figuré (τροπικώς) et par condescendance [au niveau de perception de ceux qui entendent]. Ainsi, si dans le cas où le Fils de Dieu dit de telles choses avant sa venue, nous lui gardons la dignité qui lui est due, affirmant qu'il est au-dessus de la tristesse, de la colère et en général de toute passion, même si c'est pour le bien des gens et qu'il a pris l'apparence de les subir, alors n'est-il pas absurde, lorsqu'il est devenu homme et est descendu dans la chair en subissant ces passions, de lui nier qu'en disant cela, il reste impartial, alors que la chair qu'il pris pour nous avec tout ce qui lui est inhérent par nature, en est-il doté par nature ? Il est courant que l’humanité pleure, soit embarrassée, bouleversée, dégoûtée par la mort et par des expériences similaires. Ésaïe 43:5. Nous ne trouvons pas les mots « Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι » ou similaires adressés à Abraham dans la Bible. Des mots similaires (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) sont adressés à Isaac dans Genèse 26 :24 : « Et l'Éternel lui apparut cette nuit-là et dit : Je suis le Dieu d'Abraham ton père ; ne crains pas, car il est avec toi. 1 Corinthiens 15 :14. Paroles du Credo. Jér.7:31. La première partie de la phrase est différente dans le texte original de ce verset, mais l’expression « passer par le feu » se retrouve à plusieurs reprises ailleurs dans l’Écriture. Ces mots sont également présents dans la traduction synodale russe du verset presque identique de Jer. 32 :35 (correspondant à Jér. 39 :35 de la Septante) : « Ils bâtirent des hauts lieux pour Baal dans la vallée des fils de Hinnom, pour faire passer leurs fils et leurs filles par le feu en l'honneur de Molech, ce que je ne leur ai pas ordonné et cela ne m'est pas venu à l'esprit. » Peut-être que saint Cyrille, comme les traducteurs russes, a utilisé la version de l'Écriture dans laquelle ils se trouvaient et, comme on peut l'observer chez lui dans d'autres cas, il a mélangé deux versets similaires. Vous pourriez être intéressé par :