Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Si creemos que estas palabras fueron dichas por alguien de la gente común o simplemente por una persona, entonces déjelo llorar como una persona, temer y temer a la muerte, estar triste y avergonzado, y soportar todo lo que la naturaleza humana suele soportar. Si Él era Dios encarnado - y Él era Él y nada más - entonces ¿a qué le teme Dios? Si Él fue sincero cuando dijo: “Yo soy la vida” 966, entonces ¿cómo le teme la Vida a la muerte? Si Él salvó a otros de la muerte, ¿cómo tuvo miedo de la muerte Él mismo, que exhortó a los discípulos a pensar con valentía y dijo: “No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma” 967? ¿Cómo tuvo miedo Él mismo de soportar esto, si anima a Abraham diciéndole: “No temas, porque yo estoy contigo” 968? Si hizo que Moisés fuera temible para Faraón y le dijo a Josué: “Sé fuerte y anímate”, 969, entonces ¿cómo estará Él mismo sujeto al miedo? O cómo temía a los hombres, Que aconseja a los demás que no tengan miedo y, convenciéndolos, clama: “El Señor es mi ayuda, y no temeré: ¿qué puede hacerme el hombre?” 970 ¿Cómo pudo temer Aquel que vino a matar la muerte aquello contra lo que vino [a luchar]? ¿Y cómo no está fuera del alcance de toda maldad llamar a Aquel que temía el infierno, a quien sus porteros, tan pronto como lo vieron, temieron 971 y, abriendo de par en par las puertas por las cuales nadie podía escapar (τὰς ἀφύκτους πύλας), liberó a los espíritus aprisionados [en el infierno] (τὰ ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972 de modo que muchos santos se levantaron y entraron en la ciudad 973, como está escrito, y fueron vistos por algunos? ¿Cuánto miedo tenía de la muerte Aquel que decía a los que venían a buscarlo: “Yo soy” 974? ¿Cuán temeroso de la muerte tenía aquel que decía: “El lugar del Imam para entregar Mi alma, y ​​el lugar del Imam para volver a aceptarla” 975 y también: “Nadie me la quitará, sino que Yo la pongo sobre Mí mismo” 976? Por lo tanto, no era el Verbo mismo quien temía la muerte, sino que había en él una [naturaleza] humana, que siempre tiende a experimentar este [sentimiento]. OTROS, en forma narrativa. Quienes quieran comprender correctamente lo que se dice en las Divinas Escrituras acerca de nuestro Salvador Cristo, deben examinar de todas las formas posibles el tiempo y el momento en que Él mismo parece decir algo sobre sí mismo, o las Divinas Escrituras [hablan] de Él. Entonces, si antes de que el Verbo de Dios se hiciera carne, alguna vez se le vio llorando o temiendo la muerte, o sufriendo cualquier otro [sufrimiento] humano, entonces ahora debe asimilar todo lo anterior. Y si, cuando se hizo hombre, las divinas Escrituras hablaron de Él tales palabras, ¿por qué no sería mejor para nosotros decir que fueron dichas humanamente, para evitar el mal que surge de la blasfemia? OTRO. Como por la objeción de los luchadores de Cristo. El que lloró, dicen, se asustó y se entristeció, ¿cómo será Dios por naturaleza? Porque tales cosas son propias de la gente. Refutación a esto. ¿Quién resucitó a Lázaro de entre los muertos y convirtió el agua en vino, y dio la vista a un ciego de nacimiento, quién dijo? “Yo y el Padre uno somos” 977 - ¿cómo no podría ser Dios por naturaleza? Porque lo perfecto se considera obra de Dios. Y si eres tentado por lo que fue dicho y hecho humanamente, entonces ¿por qué lo que Él hizo y dijo de manera piadosa no te trajo ningún beneficio? Y nuevamente: si gracias a estas [declaraciones] desciendes hasta el punto de pensar algo despectivo sobre el Hijo de Dios, entonces ¿por qué no te elevas a través de ellas para pensar cosas grandes y sublimes? Porque el que humildemente dijo y soportó esto, dijo e hizo esto sublimemente, como Dios. Por lo tanto, la encarnación y dispensación de [Su] venida en carne fue razón necesaria para que [le sucediera algo humano]. OTRO. Que se examine la economía de la venida [de Cristo] en carne e imagen (ὁ τρόπος) de su encarnación, y que algunos de los que oyen lo que las divinas Escrituras hablan muy humanamente del Salvador estén lejos de cualquier tentación. Entonces, el propósito del Verbo encarnado fue mostrar claramente que Él verdaderamente tomó carne y se hizo hombre, sin dejar de ser Dios (porque de otro modo era imposible salvar al género humano); pero para que nadie que oye que es carne piense que el Verbo inmutable de Dios se ha transformado (μεταπεποιῆσθαι) y se ha convertido en algo diferente de lo que era desde el principio, Él, necesariamente, o pronuncia palabras propias de una persona, o muestra hechos por los cuales sólo podemos estar obligados a lo Divino (πράγματα). θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), de modo que ambos se consideran juntos. Entonces, cuando necesitaba mostrar claramente que Él es verdaderamente un hombre y no un fantasma, se apresura a demostrarlo con la ayuda del primero. Porque Él, como sin pecado e incapaz de pecar, rechaza con razón el pecado, pero permite que el cuerpo y la humanidad soporten lo que le es natural, como prueba de que real y verdaderamente tomó carne y se hizo hombre, según la Escritura 978. Como, como ya hemos dicho anteriormente, convenía a Él y a Aquel que comenzó a mostrarse como Dios en la carne, de vez en cuando realiza obras dignas de Dios y dice a quienes lo ven: “Si no me creéis, porque, por tanto, no me creéis”. Mírame como hombre, cree en mi obra, para que entiendas y creas, porque yo estoy en el Padre, y el Padre en mí”. 979. Así, lo dicho y hecho muestra magníficamente al Salvador como Dios. Por el contrario, lo que se dijo y hizo humanamente muestra que Él es verdaderamente humano. Porque éste es el significado del sacramento. OTRO. Los oponentes de Cristo de todas partes parecen desvergonzados y pretenden insultar en vano al Hijo de Dios. Porque, oyéndole decir: “Yo y el Padre uno somos” 980, tontamente no le creen y tratan de interpretar lo dicho en otro sentido, no permitiendo que el Hijo sea uno con el Padre, sino tratando de distorsionar lo que bien y verdaderamente se dijo. Por otra parte, al encontrar en los Evangelios lo que sufrió o dijo siendo hombre, como, por ejemplo, que lloró, se entristeció, etc., no lo atribuyen a la humanidad, sino que, aplicándolo directamente al Verbo, lo traen como prueba de que quien sufre esto no es Dios, de modo que Él, que es su Creador, se cuenta también entre la creación. Entonces, o permitís que el Hijo sea uno con el Padre, y entonces no encontraréis al Verbo, que está en identidad con el Padre, en Sí Mismo - ya que Él es el Verbo - llorando o afligiéndose, o cediendo al miedo; o, si no creéis a Aquel que dijo que es uno con su Padre, no creáis cuando dice que estaba entristecido. Y entonces estarás con los judíos incrédulos, sin aceptar nada de lo que dijo el Salvador. OTRO. Pablo no dice en ninguna parte del Hijo de Dios: “El que era imagen de Dios, no era igual a Dios en admiración, sino que disminuyó la forma de siervo y se recibió a sí mismo en imagen de hombre”. 981 Así, el Verbo de Dios se hizo hombre; No entró en el hombre, como [fue] en los profetas, sino que verdaderamente llegó a ser lo mismo que nosotros, salvo sólo por el pecado. En consecuencia, por una parte es Dios, porque es Verbo del Padre y propiedad de su naturaleza, y por otra parte es hombre, porque hay carne, como está escrito, y se vistió de nuestra carne. Entonces, dado que esta es la naturaleza de la fe con respecto a nuestro Salvador Cristo, entonces debemos distinguir las palabras dichas acerca de Él según el significado apropiado para [ellos]. Y cuando oigáis: “Yo y el Padre uno somos”, contemplad [mentalmente] la única Divinidad del Padre y del Hijo y pensad en el Hijo como Dios, existente desde la esencia del Padre. Y cuando, por el contrario, oigáis hablar de Él que lloró, se entristeció o tuvo miedo, o empezó a sufrir 982, pensad -después de que Él es Dios- que es hombre, y aplicad a la humanidad lo que a él se aplica. Después de todo, habiendo recibido un cuerpo mortal y corruptible, sujeto a tales pasiones, Él, necesariamente, junto con la carne, asimila sus pasiones, y cuando ésta las soporta, Él mismo se llama el que soporta. Así decimos que fue crucificado y murió, aunque esto sucedió a la carne, y no al Verbo mismo, porque es impasible e inmortal. En consecuencia, entenderemos en la ortodoxia lo que se ha dicho, refiriéndose a la Divinidad, lo que es propio de Dios, y a la carne, lo que se dice por ella o, por así decirlo, en su nombre debido a los movimientos naturales que existen en nosotros, que el susurro implícito y silencioso de la mente, poseedora de sentimiento, extrae de las profundidades a través del lenguaje. OTROS, en forma narrativa. La Palabra de Dios se hizo hombre no por otra razón, sino para de alguna manera mezclar y co-disolver todo lo suyo con nuestras debilidades, para fortalecer la naturaleza humana y transformarla según su fuerza. Así, cuando se aparece a los que temen la muerte y dice: “Si es posible, pase de Mí esta copa” 983, también pensáis que la carne que teme a la muerte, llevada por la Palabra, ha aprendido a no experimentar más este [miedo]. Después de todo, Él dijo al Padre: “No sea como yo quiero, sino como tú quieres”. 984. Porque Él mismo, siendo Verbo y Dios, temía la muerte, pero procuraba completar la economía. Porque ésta era la voluntad del Padre. También tiene renuencia a morir, ya que la carne naturalmente resiste la muerte. Entonces, enseñando a la humanidad a no pensar más en lo que le es inherente, sino a buscar la voluntad de Dios, Él, como hombre, dice: “No sea como yo quiero, sino como tú quieres”. Por eso añade: “El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” 985. OTRO. Si encontramos santos que desprecian tanto la muerte que más bien parecen pasar a la vida cuando ciertas circunstancias los llaman a sufrir, y son verdaderamente valientes porque tienen en ellos a Cristo, que habita, como está escrito, en el hombre interior 986 , entonces ¿cómo teme a la muerte quien enseña a los demás a despreciar la muerte? ¿No es absurdo maravillarse del coraje de quienes tienen la Palabra en sí, pero pensar en la Palabra misma que es tan débil y poco valiente que se deja vencer por el miedo y la enfermedad de la cobardía? OTRO. Por Su propia muerte el Salvador abolió la muerte. Y así como la muerte no habría sido abolida si Él no hubiera muerto, así [la situación es] en relación con cada una de las pasiones de la carne. Porque si Él no hubiera tenido miedo, entonces [nuestra] naturaleza no se habría liberado de la timidez; si no se hubiera entristecido, nunca se habría librado de la tristeza; Si no me hubiera dado vergüenza, nunca habría salido de esto. Y, aplicando esta lógica a cada caso en que Cristo se comportó como ser humano, encontraréis que las pasiones carnales en Él fueron puestas en movimiento, no para prevalecer, como en nosotros, sino para ser puestas en movimiento y abolidas por el poder del Verbo que habita en la carne, mientras la naturaleza se transforma en lo mejor. OTRO, sobre [palabras]: “Dios mío, Dios mío” 987. Nos gloriamos en la cruz de nuestro Salvador Cristo y creemos que somos salvos gracias a que el Verbo de Dios se hizo hombre por nosotros y fue crucificado por nosotros, para abolir la muerte que hay en nosotros, y resucitarnos consigo mismo, transformándonos de corrupción en incorrupción. Por lo tanto, era apropiado para Él, incluso en la misma hora del sufrimiento, mostrar que se había hecho verdaderamente hombre, y no sólo imaginado como un hombre. Y por eso pronunció las palabras propias de un hombre: “Dios mío, Dios mío, ¿me has abandonado para siempre?” 988; y “Pase de mí la copa” 989. Por sus obras, Aquel que fue crucificado por nosotros y soportó tanto en la cruz por la salvación de todos nosotros mostró que es Dios. Porque ocultó los rayos del sol y vistió el cielo de oscuridad, rasgó las piedras y la tierra y el velo de la iglesia, y además de esto realizó otras grandes [señales] para revelarse como Dios encarnado. Y así, los que le crucificaron y antes se rieron de Él, viendo lo que se cumplió de manera divina, dicen: “Verdaderamente éste es el Hijo de Dios” 990. OTRO. El Verbo de Dios se hizo hombre no para volver a hacer todo y hablar como Dios antes de hacerse hombre, sino para que muchas veces y en beneficio de la economía [realizada] con la carne, pudiera decir algo como un hombre. Y siendo este el significado del sacramento [de la Encarnación], ¿no es absurdo caer en la tentación de oírle hablar a veces en términos humanos? Porque Él habla como hombre, pero también habla como Dios, teniendo poder para hacer ambas cosas. Entonces, en términos humanos Él dice: “Hoy Mi alma está turbada” 991; y, por otra parte, de manera divina: “El imán pondrá la región, y el imán volverá a aceptar la región” 992. Avergonzarse es la propia pasión de la carne, pero tener un área para poner y un área para volver a aceptar es una cuestión del poder de la Palabra. Así, cuando Él dice algo divinamente, aunque parezca hombre, no somos tentados, sabiendo que por nosotros se hizo hombre y habla como es propio de un hombre. OTRO. Debido a su gran e inconmensurable amor por la humanidad, la Palabra de Dios se mezcló con nosotros: no para transformarse en nuestro [estado], porque Él es inmutable y no conoce el cambio, sino para mezclarnos con Él y transformarnos en Suyos. Porque así como nosotros, habiéndolo recibido por su morada en la carne, en adelante tenemos todo lo suyo, - después de todo, somos llamados hijos y dioses, aunque no por naturaleza, como Él, sino por gracia - así Él, cuando se mezcló con nosotros, haciéndose hombre, llevó nuestras enfermedades 993, y así como el que padeció se considera que tomó sobre sí, junto con la iglesia recibido [el cuerpo], y lo que hay en él, para que las pasiones carnales sean también. mortificado en nosotros, luchando por la semejanza de Cristo, quien por nosotros tomó en sí mismo. OTRO. Dios en ninguna parte dice a través de los santos profetas, reprochando ciertos pecados a aquellos de entre los [hijos de] Israel, que “han llevado a sus hijos por el fuego que yo no les mandé, pero han pensado más bajo en mi corazón” 994. Y nuevamente, como [dirigiéndose a] Jerusalén: “Y ella me entristeció en todos ellos” 995. Y también, respecto a otros vicios: “¿No me enojo por estas cosas”, dice el Señor, “o mi alma no aceptará vengarse de tales personas? " 996 Entonces, ¿qué harán los combatientes del anticristo, cuando es obvio para todos que fue la Palabra de Dios quien habló tales cosas en los profetas? ¿Le atribuirán alma y corazón, dirán que está poseído por la pasión del dolor y de la ira, de modo que el Verbo de Dios, que existe por encima de toda la naturaleza creada y es tan grande como el Padre, no parece tener ventaja alguna sobre el hombre? Pero tal vez todavía rehuirán esto y dirán que esto fue dicho por la Palabra en sentido figurado (τροπικώς) y por condescendencia [al nivel de percepción de quienes escuchan]. Así, pues, si en el caso de que el Hijo de Dios diga tales cosas antes de su venida, le preservamos la dignidad que le corresponde, afirmando que está por encima de la tristeza y de la ira y, en general, de cualquier pasión, aunque sea por el bien de [las personas] y tomó la apariencia de sufrirlas, entonces, ¿no es absurdo, cuando se hizo hombre y descendió [a la tierra] en la carne sufriendo estas pasiones, negarle que, al decir tales cosas, permanece imparcial, mientras que la carne que asumió por nuestro bien, junto con todo lo que le es inherente por naturaleza, ¿está dotado de esto por naturaleza? Es común que la humanidad llore, se avergüence, se moleste, le dé asco a la muerte y experiencias similares. Isaías 43:5. No encontramos en la Biblia las palabras “Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι” o similares dirigidas a Abraham. Palabras similares (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) se dirigen a Isaac en Génesis 26:24: “Y Jehová se le apareció aquella noche y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque él está contigo. 1 Corintios 15:14. Palabras del Credo. Jer.7:31. La primera parte de la oración es diferente en el texto original de este versículo, pero la expresión “pasar por el fuego” se encuentra muchas veces en otras partes de las Escrituras. Estas palabras también están presentes en la traducción sinodal rusa del verso casi idéntico de Jer. 32:35 (correspondiente a Jer. 39:35 de la Septuaginta): “Edificaron lugares altos para Baal en el valle de los hijos de Hinom, para hacer pasar a sus hijos e hijas por el fuego en honor de Moloc, lo cual yo no les mandé, ni me pasó por la mente”. Quizás San Cirilo, como los traductores rusos, utilizó la versión de la Escritura en la que se encontraban y, como se puede observar en él en otros casos, mezcló dos versos similares. Quizás te interese: