Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Αν πιστεύουμε ότι αυτά τα λόγια τα είπε κάποιος από απλούς ανθρώπους ή απλώς έναν άνθρωπο, τότε ας κλαίει σαν άνθρωπος, ας φοβάται και φοβάται τον θάνατο, λυπάται και ντρέπεται και υπομένει ό,τι συνήθως υπομένει η ανθρώπινη φύση. Αν ήταν Θεός κατά τη σάρκα - και ήταν Αυτός, και τίποτα άλλο - τότε τι φοβάται ο Θεός; Αν ήταν αληθινός όταν είπε: «Είμαι η ζωή» 966, τότε πώς φοβάται η Ζωή τον θάνατο; Αν έσωσε τους άλλους από το θάνατο, τότε πώς φοβόταν ο Ίδιος τον θάνατο, που παρότρυνε τους μαθητές να σκέφτονται με τόλμη και είπε: «Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» 967; Πώς φοβόταν ο Ίδιος να το αντέξει αυτό, αν ενθαρρύνει τον Αβραάμ λέγοντας: «Μη φοβάσαι, γιατί είμαι μαζί σου» 968; Αν έκανε τον Μωυσή τρομακτικό για τον Φαραώ και είπε στον Ιησού του Ναυή: «Να είσαι δυνατός και κουράγιο», 969, τότε πώς θα υποστεί ο Ίδιος φόβο; Ή πώς φοβόταν τους ανθρώπους, που συμβουλεύει τους άλλους να μην φοβούνται και, πείθοντάς τους, φωνάζει: «Ο Κύριος είναι βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ: τι μπορεί να μου κάνει ο άνθρωπος;» 970 Πώς αυτός που ήρθε να σκοτώσει τον θάνατο ο ίδιος φοβήθηκε αυτό που ήρθε [να πολεμήσει]; Και πώς δεν είναι πέρα από τα όρια κάθε κακίας να αποκαλούμε Αυτόν που φοβόταν την κόλαση, τον οποίο οι θυρωροί του, μόλις είδαν, φοβήθηκαν 971 και, ανοίγοντας τις πύλες από τις οποίες κανείς δεν μπορούσε να ξεφύγει (τὰς ἀφύκτους πύλας), απελευθέρωσαν τα πνεύματα που ήταν φυλακισμένα [στην κόλαση] η πόλη 973, όπως γράφεται, και είδαν κάποιοι; Πόσο φοβόταν τον θάνατο Αυτός που είπε σε όσους ήρθαν να Τον αναζητήσουν: «Είμαι» 974; Πόσο φοβόταν τον θάνατο εκείνος που είπε: «Η περιοχή του Ιμάμη να καταθέσω την ψυχή Μου, και η περιοχή του Ιμάμη για να την αποδεχτώ ξανά» 975 και επίσης: «Κανείς δεν θα μου τον πάρει, αλλά τον καταθέτω για τον εαυτό μου» 976; Επομένως, δεν ήταν ο ίδιος ο Λόγος που φοβόταν τον θάνατο, αλλά υπήρχε μέσα του μια ανθρώπινη [φύση], που πάντα τείνει να βιώνει αυτό το [συναίσθημα]. ΑΛΛΟ, σε αφηγηματική μορφή. Όσοι επιθυμούν να κατανοήσουν σωστά τι λέγεται στις Θείες Γραφές για τον Σωτήρα μας Χριστό πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να εξετάσουν τον χρόνο και τη στιγμή που είτε ο Ίδιος φαίνεται να λέει κάτι για τον εαυτό Του είτε οι Θείες Γραφές [μιλούν] γι' Αυτόν. Έτσι, εάν πριν ο Λόγος του Θεού γίνει σάρκα, τον είδαμε ποτέ να κλαίει ή να φοβάται τον θάνατο ή να υποφέρει από οποιονδήποτε άλλο άνθρωπο, τότε πρέπει τώρα να αφομοιώσει όλα τα παραπάνω. Και αν, όταν έγινε άνθρωπος, τότε οι θείες Γραφές έλεγαν τέτοια λόγια γι' Αυτόν, τότε γιατί δεν θα ήταν καλύτερο για εμάς να πούμε ότι αυτά ειπώθηκαν ανθρώπινα, για να αποφύγουμε το κακό που προκύπτει από τη βλασφημία; ΑΛΛΟΣ. Σαν από την ένσταση των Χριστομαχητών. Αυτός που έκλαψε, λένε, τρόμαξε και λυπήθηκε, πώς θα είναι ο Θεός από τη φύση του; Γιατί τέτοια πράγματα είναι χαρακτηριστικά των ανθρώπων. Διάψευση σε αυτό. Ποιος ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς και μετέτρεψε το νερό σε κρασί, και έδωσε όραση σε έναν εκ γενετής τυφλό, ποιος είπε; «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» 977 - πώς θα μπορούσε να μην είναι Θεός από τη φύση του; Διότι το τέλειο θεωρείται ως έργα του Θεού. Και αν δελεάζεσαι από όσα ειπώθηκαν και έγιναν ανθρώπινα, τότε γιατί δεν σου έφεραν κανένα όφελος αυτό που έκανε και είπε με θεϊκό τρόπο; Και πάλι: αν χάρη σε αυτές τις [δηλώσεις] κατεβαίνεις στο σημείο να σκέφτεσαι κάτι υποτιμητικό για τον Υιό του Θεού, τότε γιατί δεν σηκώνεσαι μέσα από αυτά για να σκεφτείς μεγάλα και υπέροχα πράγματα; Διότι εκείνος που ταπεινά το είπε και το υπέμεινε αυτό, το είπε και το έκανε αυτό υψηλά, όπως ο Θεός. Ως εκ τούτου, η ενσάρκωση και η απαλλαγή του ερχομού [Του] στη σάρκα ήταν ένας απαραίτητος λόγος για να συμβεί [σε Αυτόν] κάτι ανθρώπινο. ΑΛΛΟΣ. Είθε να εξεταστεί η οικονομία της κατά σάρκα έλευσης [του Χριστού] και η εικόνα (ὁ τρόπος) της ενσάρκωσής Του, και ας είναι μακριά από κάθε πειρασμό μερικοί από αυτούς που ακούν αυτά που μιλούν πολύ ανθρώπινα οι θείες Γραφές για τον Σωτήρα. Έτσι, ο σκοπός του ενσαρκωμένου Λόγου ήταν να δείξει ξεκάθαρα ότι πραγματικά σάρκαρε και έγινε άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός (γιατί ήταν αδύνατο να σωθεί το ανθρώπινο γένος διαφορετικά). αλλά για να μην νομίζει κανείς που ακούει ότι ήταν σάρκα ότι ο αμετάβλητος Λόγος του Θεού έχει μεταμορφωθεί (μεταπεποιῆσθαι) και έχει γίνει κάτι διαφορετικό από αυτό που ήταν εξαρχής, Αυτός, αναγκαστικά, είτε προφέρει λόγια που αρμόζουν σε έναν άνθρωπο, είτε δείχνει πράξεις για τις οποίες μπορούμε να είμαστε υποχρεωμένοι μόνο στο Θείο. Έτσι, όταν χρειάστηκε να δείξει ξεκάθαρα ότι είναι αληθινά άνθρωπος και όχι φάντασμα, σπεύδει να το δείξει αυτό με τη βοήθεια του πρώτου. Διότι Αυτός, ως αναμάρτητος και ανίκανος να αμαρτήσει, ορθώς απορρίπτει την αμαρτία, αλλά επιτρέπει στο σώμα και την ανθρωπότητα να υπομείνουν ό,τι είναι φυσικό γι' Αυτόν, ως απόδειξη ότι πραγματικά και αληθινά πήρε σάρκα και έγινε άνθρωπος, σύμφωνα με την Αγία Γραφή 978. Εφόσον, όπως είπαμε ήδη παραπάνω, ταίριαζε σε Αυτόν και σε Αυτόν που άρχισε να δείχνει τον εαυτό Του ως Θεός από εκείνους που λέει ο Θεός στον καιρό. Δείτε Τον: «Εάν δεν με πιστεύετε, γιατί, επομένως, με βλέπετε ως άνθρωπο, πιστέψτε στο έργο Μου· για να καταλάβετε και να πιστέψετε, γιατί εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα». 979. Άρα, όσα ειπώθηκαν και έγιναν θαυμάσια δείχνουν τον Σωτήρα ως Θεό. Αντίθετα, όσα ειπώθηκαν και έγιναν ανθρώπινα Τον δείχνουν ότι είναι αληθινά άνθρωπος. Διότι αυτό είναι το νόημα του μυστηρίου. ΑΛΛΟΣ. Οι αντίπαλοι του Χριστού από παντού φαίνονται ξεδιάντροποι και στοχεύουν να ορκιστούν μάταια τον Υιό του Θεού. Διότι, ακούγοντάς Τον να λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» 980, ανόητα δεν πιστεύουν [Τον] και προσπαθούν να ερμηνεύσουν αυτά που ειπώθηκαν με διαφορετική έννοια, όχι επιτρέποντας στον Υιό να είναι ένα με τον Πατέρα, αλλά προσπαθώντας να διαστρεβλώσουν αυτό που ειπώθηκε καλά και αληθινά. Από την άλλη, βρίσκοντας στα Ευαγγέλια αυτά που έπαθε ή είπε ως άνθρωπος -όπως π.χ. ότι έκλαψε, λυπήθηκε και άλλα παρόμοια- δεν το αποδίδουν στην ανθρωπότητα, αλλά εφαρμόζοντάς το απευθείας στον Λόγο, το φέρνουν ως απόδειξη ότι αυτός που το υπομένει δεν είναι Θεός, ώστε Αυτός που είναι ο Δημιουργός του να συγκαταλέγεται και στη δημιουργία. Έτσι, είτε επιτρέψτε στον Υιό να είναι ένα με τον Πατέρα, και τότε δεν θα βρείτε τον Λόγο, ο οποίος είναι σε ταυτότητα με τον Πατέρα, στον εαυτό Του - αφού Αυτός είναι ο Λόγος - να κλαίει ή να θρηνεί ή να υποχωρεί στον φόβο. ή - αν δεν πιστεύετε Αυτόν, που είπε ότι είναι ένα με τον Πατέρα Του, - μην πιστεύετε όταν λέει ότι λυπήθηκε. Και τότε θα είσαι με τους άπιστους Ιουδαίους, μη δεχόμενος καθόλου τίποτα από όσα είπε ο Σωτήρας. ΑΛΛΟΣ. Ο Παύλος δεν λέει πουθενά για τον Υιό του Θεού: «Αυτός που ήταν κατ' εικόνα Θεού δεν ήταν ίσος με τον Θεό από θαυμασμό, αλλά μείωσε τη μορφή του δούλου και έλαβε τον εαυτό Του κατ' εικόνα ανθρώπου».981 Έτσι, ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος. Δεν ήρθε στον άνθρωπο, όπως [ήταν] στους προφήτες, αλλά πραγματικά έγινε το ίδιο με εμάς, εκτός μόνο από την αμαρτία. Κατά συνέπεια, αφενός είναι Θεός, αφού είναι ο Λόγος του Πατέρα και η ιδιότητα της φύσης Του, και αφετέρου είναι άνθρωπος, αφού υπάρχει σάρκα, όπως είναι γραμμένο, και ενδύεται τη σάρκα μας. Έτσι, αφού αυτή είναι η φύση της πίστης σχετικά με τον Σωτήρα μας Χριστό, τότε θα πρέπει να διακρίνουμε τα λόγια που ειπώθηκαν γι' Αυτόν σύμφωνα με το νόημα που αρμόζει [τους]. Και όταν ακούτε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», συλλογιστείτε [διανοητικά] τη μία Θεότητα του Πατέρα και του Υιού και σκεφτείτε τον Υιό ως Θεό, που υπάρχει από την ουσία του Πατέρα. Και όταν, από την άλλη, ακούς γι' Αυτόν ότι έκλαψε, λυπήθηκε ή φοβήθηκε ή άρχισε να υποφέρει 982, σκέψου - μετά το γεγονός ότι είναι Θεός - ότι είναι άνθρωπος και εφαρμόστε στην ανθρωπότητα ό,τι ισχύει για αυτόν. Άλλωστε, αφού έλαβε σώμα θνητό και φθαρτό, υποκείμενο σε τέτοια πάθη, αναγκαστικά, μαζί με τη σάρκα, αφομοιώνει στον εαυτό Του τα πάθη του και όταν τα υπομένει, ο Ίδιος ονομάζεται υπομένοντας. Έτσι, λέμε ότι σταυρώθηκε και πέθανε, αν και αυτό συνέβη στη σάρκα, και όχι στον ίδιο τον Λόγο, γιατί είναι απαθής και αθάνατος. Κατά συνέπεια, θα καταλάβουμε η Ορθοδοξία τι ειπώθηκε, αναφερόμενος στη Θεότητα ό,τι αρμόζει στον Θεό και στη σάρκα - αυτό που λέγεται για χάρη της ή, όπως λέγαμε, εξ ονόματός της λόγω των φυσικών κινήσεων που υπάρχουν μέσα μας, που ο άρρητος και σιωπηλός ψίθυρος του νου, που έχει αίσθημα, βγάζει από το βάθος της γλώσσας. ΑΛΛΟ, σε αφηγηματική μορφή. Ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος για κανέναν άλλο λόγο, αλλά για να αναμείξει και να συνδιαλύσει με κάποιο τρόπο όλα τα δικά Του με τις αδυναμίες μας, για να δώσει δύναμη στην ανθρώπινη φύση και να τη μεταμορφώσει ανάλογα με τη δύναμή Του. Έτσι, όταν εμφανίζεται σε όσους φοβούνται τον θάνατο και λέει: «Αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» 983, νομίζετε επίσης ότι η σάρκα που φοβάται τον θάνατο, φερόμενη από τον Λόγο, έχει μάθει να μην βιώνει πια αυτόν τον [φόβο]. Άλλωστε είπε στον Πατέρα: «Όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις».984. Γιατί ο Ίδιος, αφού είναι ο Λόγος και ο Θεός, φοβόταν τον θάνατο, αλλά επιδίωξε να ολοκληρώσει την οικονομία. Γιατί αυτό ήταν το θέλημα του Πατέρα. Έχει επίσης μια απροθυμία να πεθάνει, αφού η σάρκα αντιστέκεται φυσικά στον θάνατο. Έτσι, διδάσκοντας την ανθρωπότητα να μην σκέφτεται πλέον τι είναι εγγενές σε αυτήν, αλλά να αναζητά το θέλημα του Θεού, Αυτός, ως άνθρωπος, λέει: «Όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις». Γι' αυτό προσθέτει: «Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα αδύναμη» 985. ΑΛΛΟΣ. Αν βρίσκουμε αγίους να περιφρονούν τόσο τον θάνατο που μάλλον φαίνονται να περνούν στη ζωή όταν ορισμένες περιστάσεις τους καλούν να υποφέρουν, και είναι πραγματικά θαρραλέοι επειδή έχουν μέσα τους τον Χριστό, που κατοικεί, όπως είναι γραμμένο, στον εσωτερικό άνθρωπο 986, τότε πώς φοβάται [Ο ίδιος] το θάνατο που διδάσκει τους άλλους να περιφρονούν τον θάνατο; Δεν είναι παράλογο να θαυμάζουμε το θάρρος εκείνων που έχουν τον Λόγο μέσα τους, αλλά να σκέφτονται τον ίδιο τον Λόγο ότι είναι τόσο αδύναμος και όχι θαρραλέος που τον κυριεύει ο φόβος και η ασθένεια της δειλίας; ΑΛΛΟΣ. Με τον δικό Του θάνατο ο Σωτήρας κατάργησε τον θάνατο. Και όπως ο θάνατος δεν θα είχε καταργηθεί αν δεν είχε πεθάνει, έτσι [η κατάσταση είναι] σε σχέση με καθένα από τα πάθη της σάρκας. Διότι αν δεν είχε φοβηθεί, τότε η φύση [μας] δεν θα είχε απαλλαγεί από τη δειλία. Αν δεν είχε λυπηθεί, δεν θα είχε απαλλαγεί ποτέ από τη θλίψη. Αν δεν ντρεπόμουν, δεν θα είχα ξεφύγει ποτέ από αυτό. Και, εφαρμόζοντας αυτή τη λογική σε κάθε περίπτωση που ο Χριστός συμπεριφέρθηκε ως άνθρωπος, θα διαπιστώσετε ότι τα σαρκικά πάθη μέσα Του κινήθηκαν, όχι για να κερδίσουν το πάνω χέρι, όπως σε εμάς, αλλά για να κινηθούν και να καταργηθούν με τη δύναμη του Λόγου που κατοικεί στη σάρκα, ενώ η φύση μεταμορφώνεται στην καλύτερη. ΑΛΛΑ, επί [λόγια]: «Θεέ μου, Θεέ μου» 987. Καυχιόμαστε για τον σταυρό του Σωτήρος μας Χριστού και πιστεύουμε ότι σωθήκαμε χάρη στο γεγονός ότι ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος για χάρη μας και σταυρώθηκε για μας, για να καταργήσει τον θάνατο που είναι μέσα μας και να μας αναστήσει ξανά μαζί Του, μεταμορφώνοντάς μας στη φθορά. Άρα, Του ταίριαζε, ακόμη και στην ίδια την ώρα του πόνου, να δείξει ότι είχε γίνει αληθινά άνθρωπος, και όχι μόνο φανταζόταν ως άντρας. Και για αυτόν τον λόγο είπε τα λόγια που αρμόζουν σε έναν άνθρωπο: «Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες για πάντα;» 988; και «Ας περάσει από μένα το ποτήρι» 989. Με τα έργα Του, Αυτός που σταυρώθηκε για μας και υπέμεινε τόσα πολλά στον σταυρό για τη σωτηρία όλων μας έδειξε ότι είναι Θεός. Διότι έκρυψε τις ακτίνες του ήλιου και έντυσε τον ουρανό στο σκοτάδι, έσκισε τις πέτρες και τη γη και το πέπλο του ναού, και εκτός από αυτό έκανε και άλλα μεγάλα [σημεία] για να φανερωθεί ως Θεός ενσαρκωμένος. Και έτσι, όσοι Τον σταύρωσαν και προηγουμένως Τον γέλασαν, βλέποντας τι έγινε με θεϊκό τρόπο, λένε: «Αλήθεια αυτός είναι ο Υιός του Θεού» 990. ΑΛΛΟΣ. Ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος όχι για να ξανακάνει τα πάντα και να μιλήσει ως Θεός πριν γίνει άνθρωπος, αλλά για να μπορεί συχνά και προς όφελος της οικονομίας [που εκτελείται] με τη σάρκα, να λέει κάτι σαν άνθρωπος. Και αφού αυτό είναι το νόημα του μυστηρίου [της Ενσάρκωσης], δεν είναι παράλογο να μπαίνουμε στον πειρασμό ακούοντάς Τον μερικές φορές να μιλάει με ανθρώπινους όρους; Διότι μιλάει ως άνθρωπος, αλλά μιλάει και ως Θεός, έχοντας τη δύναμη να κάνει και τα δύο. Έτσι, με ανθρώπινους όρους λέει: «Σήμερα η ψυχή Μου είναι ταραγμένη» 991. και, αφετέρου, με θεϊκό τρόπο: “The imam will lay down the region, and the imam will again accept the region” 992. Το να ντρέπεσαι είναι το ίδιο το πάθος της σάρκας, αλλά το να έχεις μια περιοχή να βάλεις και μια περιοχή να ξαναδεχτείς είναι θέμα δύναμης του Λόγου. Έτσι, όταν λέει κάτι με θεϊκό τρόπο, αν και φαίνεται να είναι άντρας, δεν μπαίνουμε στον πειρασμό, συνειδητοποιώντας ότι για χάρη μας έγινε άνθρωπος και μιλά με τρόπο που αρμόζει σε έναν άνθρωπο. ΑΛΛΟΣ. Λόγω της μεγάλης και αμέτρητης αγάπης Του για την ανθρωπότητα, ο Λόγος του Θεού αναμείχθηκε μαζί μας: όχι για να μεταμορφωθεί στην [κατάστασή] μας, γιατί είναι αμετάβλητος και δεν γνωρίζει την αλλαγή, αλλά για να μας ανακατέψει με τον εαυτό Του και να μας μεταμορφώσει σε δικό Του. Διότι όπως εμείς, αφού Τον λάβαμε λόγω της κατοικίας Του στη σάρκα, έχουμε πλέον όλα δικά Του, - στο κάτω-κάτω, ονομαζόμαστε γιοι και θεοί, αν και όχι από τη φύση του, όπως Αυτόν, αλλά από χάρη - έτσι και Αυτός, όταν αναμειγνύθηκε μαζί μας, έγινε άνθρωπος, φόρεσε τις ασθένειές μας 993, και όπως αυτός που υπέφερε μαζί θεωρείται ότι πήρε το σώμα και τον εαυτό του. μέσα σ' αυτήν, για να είναι τα σαρκικά πάθη Νεκρώνονται και μέσα μας, αγωνιζόμενοι για την ομοίωση του Χριστού, που για χάρη μας πήρε μέσα Του. ΑΛΛΟΣ. Ο Θεός δεν λέει πουθενά μέσω των αγίων προφητών, κατηγορώντας ορισμένες αμαρτίες εκείνων από τους [υιούς του] Ισραήλ, ότι «οδήγησαν τα παιδιά τους μέσα από τη φωτιά που δεν τους πρόσταξα, αλλά σκέφτηκαν χαμηλότερα στην καρδιά μου» 994. Και πάλι, σαν να [απευθυνόταν] στην Ιερουσαλήμ: «Και αυτή με λυπήθηκε για όλα αυτά» 995. πράγματα», λέει ο Κύριος, «ή η ψυχή μου δεν θα εκδικηθεί τέτοιους ανθρώπους» 996 Τι θα κάνουν λοιπόν οι αντιχριστοί, όταν είναι φανερό σε όλους ότι ο Λόγος του Θεού ήταν αυτός που έλεγε τέτοια πράγματα στους προφήτες; Θα Του αποδίδουν ψυχή και καρδιά, θα πουν ότι κυριεύεται από το πάθος της θλίψης και του θυμού, ώστε ο Λόγος του Θεού, που υπάρχει πάνω από κάθε κτιστή φύση και είναι τόσο μεγάλος όσο ο Πατήρ, δεν φαίνεται να έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι του ανθρώπου; Ίσως όμως και πάλι να αποφύγουν αυτό και να πουν ότι αυτό ειπώθηκε από τον Λόγο μεταφορικά (τροπικώς) και από συγκατάβαση [στο επίπεδο αντίληψης αυτών που ακούν]. Αν, λοιπόν, όταν ο Υιός του Θεού λέει τέτοια πράγματα πριν τον ερχομό Του, Του διατηρούμε την αξιοπρέπεια που Του αναλογεί, βεβαιώνοντας ότι είναι πάνω από τη θλίψη και το θυμό και γενικά κάθε πάθος, ακόμα κι αν προς όφελος [των ανθρώπων] και έλαβε την όψη ότι υφίσταται τέτοια, τότε δεν είναι παράλογο, όταν έγινε άνθρωπος και κατέβηκε σε αυτή τη γη, λέγοντας: Έτσι, παραμένει απαθής, ενώ η σάρκα, την οποία πήρε για χάρη μας μαζί με ό,τι ενυπάρχει σε αυτήν από τη φύση, είναι προικισμένη με αυτό από τη φύση; Είναι σύνηθες για την ανθρωπότητα να κλαίει, να ντρέπεται, να αναστατώνεται, να αηδιάζει από τον θάνατο και παρόμοιες εμπειρίες. Ησ.43:5. Δεν βρίσκουμε τις λέξεις «Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι» ή παρόμοιες που απευθύνονται στον Αβραάμ στην Αγία Γραφή. Παρόμοιες λέξεις (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) απευθύνονται στον Ισαάκ στη Γένεση 26:24: «Και εμφανίστηκε ο Κύριος σε αυτόν εκείνη τη νύχτα και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου· μη φοβάσαι, γιατί είναι μαζί σου». 1 Κορινθίους 15:14. Λέξεις από το Σύμβολο της Πίστεως. Ιερ. 7:31. Το πρώτο μέρος της πρότασης είναι διαφορετικό στο αρχικό κείμενο αυτού του στίχου, αλλά η έκφραση «να περάσεις μέσα από τη φωτιά» βρίσκεται πολλές φορές σε άλλα σημεία της Γραφής. Αυτές οι λέξεις υπάρχουν και στη ρωσική συνοδική μετάφραση του σχεδόν πανομοιότυπου στίχου του Ιερ. 32:35 (αντιστοιχεί στο Ιερ. 39:35 των Εβδομήκοντα): «Έχτισαν υψηλούς τόπους για τον Βάαλ στην κοιλάδα των γιων του Εννόμ, για να φέρουν τους γιους και τις κόρες τους μέσα από τη φωτιά προς τιμήν του Μολέχ, τον οποίο δεν τους πρόσταξα και δεν μου πέρασε από το μυαλό». Ίσως ο άγιος Κύριλλος, όπως και οι Ρώσοι μεταφραστές, χρησιμοποίησε την εκδοχή της Γραφής στην οποία βρίσκονταν, και, όπως μπορεί να παρατηρηθεί μαζί του σε άλλες περιπτώσεις, ανακάτεψε δύο παρόμοιους στίχους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: