Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Wenn wir glauben, dass diese Worte von einem gewöhnlichen Menschen oder nur von einem Menschen geäußert wurden, dann soll er wie ein Mensch weinen, den Tod fürchten und fürchten, traurig und verlegen sein und alles ertragen, was die menschliche Natur normalerweise erträgt. Wenn Er Gott im Fleisch war – und Er war Er und nichts anderes – wovor hat Gott dann Angst? Wenn Er wahrhaftig war, als Er 966 sagte: „Ich bin das Leben“, wie hat das Leben dann Angst vor dem Tod? Wenn er andere vor dem Tod rettete, wie hatte er dann selbst Angst vor dem Tod, der die Jünger zu mutigem Denken ermahnte und sagte: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können“ 967? Wie hatte er selbst Angst, dies zu ertragen, wenn er Abraham ermutigte und sagte: „Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir“ 968? Wenn Er Moses für den Pharao furchteinflößend machte und zu Josua sagte: „Sei stark und sei mutig“, 969, wie wird Er selbst dann der Furcht ausgesetzt sein? Oder wie er die Menschen fürchtete, der anderen rät, keine Angst zu haben, und um sie zu überzeugen, schreit er: „Der Herr ist mein Helfer, und ich werde mich nicht fürchten: Was kann der Mensch mir antun?“ 970 Wie fürchtete sich der, der kam, um selbst den Tod zu töten, vor dem, wogegen er kam? Und wie wäre es nicht über die Grenzen aller Bosheit hinaus, den zu nennen, der die Hölle fürchtete, den seine Torwächter, sobald sie ihn sahen, fürchteten 971 und die Tore öffneten, durch die niemand entkommen konnte (τὰς ἀφύκτους πύλας), und die [in der Hölle] gefangenen Geister freiließen (τὰ ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972, so dass viele Heilige aufstanden und in die Stadt kamen 973, wie geschrieben steht, und von einigen gesehen wurden? Welche Angst vor dem Tod hatte Er, der zu denen, die ihn suchten, sagte: „Ich bin“ 974? Wie fürchtete sich derjenige vor dem Tod, der sagte: „Der Bereich des Imams ist, meine Seele niederzulegen, und der Bereich des Imams, sie wieder anzunehmen“ 975 und auch: „Niemand wird sie mir nehmen, aber ich lege sie für mich selbst nieder“ 976? Daher war es nicht das Wort selbst, das den Tod fürchtete, sondern es gab in ihm eine menschliche [Natur], die immer dazu neigt, dieses [Gefühl] zu erleben. ANDERE, in narrativer Form. Wer richtig verstehen möchte, was in den göttlichen Schriften über unseren Erlöser Christus gesagt wird, muss auf jede erdenkliche Weise den Zeitpunkt und den Moment untersuchen, in dem entweder er selbst etwas über sich selbst zu sagen scheint oder die göttlichen Schriften über ihn sprechen. Wenn also, bevor das Wort Gottes Fleisch wurde, Er jemals weinen sah oder Angst vor dem Tod hatte oder irgendeinen anderen Menschen leiden sah, dann muss Er nun all das in sich aufnehmen. Und wenn, als er Mensch wurde, die göttlichen Schriften solche Worte über ihn sagten, warum wäre es dann nicht besser für uns zu sagen, dass diese menschlich gesprochen wurden, um das Böse zu vermeiden, das aus der Gotteslästerung entsteht? ANDERE. Wie aus dem Einwand der Christuskämpfer. Wer weinte, sagte man, bekam Angst und wurde traurig. Wie soll er von Natur aus Gott sein? Denn solche Dinge sind charakteristisch für Menschen. Widerlegung dazu. Wer hat Lazarus von den Toten auferweckt und Wasser in Wein verwandelt und einem Mann, der von Geburt an blind war, das Augenlicht gegeben? Wer hat das gesagt? „Ich und der Vater sind eins“ 977 – wie könnte er nicht von Natur aus Gott sein? Denn was vollkommen ist, wird als Werk Gottes angesehen. Und wenn Sie durch das, was menschlich gesagt und getan wurde, in Versuchung geführt werden, warum brachte Ihnen das, was Er auf göttliche Weise tat und sagte, keinen Nutzen? Und noch einmal: Wenn Sie dank dieser [Aussagen] so weit herabsteigen, etwas Abfälliges über den Sohn Gottes zu denken, warum steigen Sie dann nicht durch diese [Aussagen] auf, um Großes und Erhabenes zu denken? Denn wer dies demütig sagte und ertrug, der sagte und tat dies erhaben, wie Gott. Daher war die Inkarnation und Evangeliumszeit seines Kommens im Fleisch ein notwendiger Grund dafür, dass ihm etwas Menschliches widerfuhr. ANDERE. Mögen die Ökonomie des Kommens Christi im Fleisch und das Bild (ὁ τρόπος) seiner Inkarnation untersucht werden, und mögen einige von denen, die hören, was die göttlichen Schriften sehr menschlich über den Erretter sagen, fern von jeder Versuchung sein. Der Zweck des fleischgewordenen Wortes bestand also darin, klar zu zeigen, dass Er wirklich Fleisch annahm und Mensch wurde, ohne aufzuhören, Gott zu sein (denn anders war es unmöglich, die Menschheit zu retten); Damit aber niemand, der hört, dass Er Fleisch war, denken würde, dass das unveränderliche Wort Gottes verwandelt (μεταπεποιῆσθαι) und etwas anderes geworden sei als das, was es von Anfang an war, spricht Er zwangsläufig entweder Worte aus, die einer Person angemessen sind, oder zeigt Taten, für die wir nur dem Göttlichen verpflichtet sein können (πράγματα). θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), sodass beide zusammen betrachtet werden. Als er also deutlich zeigen musste, dass er wirklich ein Mensch und kein Geist ist, beeilte er sich, dies mit der Hilfe des ersteren zu zeigen. Denn als sündenlos und unfähig zur Sünde lehnt er die Sünde zu Recht ab, lässt aber zu, dass der Körper und die Menschheit das ertragen, was für ihn natürlich ist, als Beweis dafür, dass er wirklich und wahrhaftig Fleisch angenommen und Mensch geworden ist, gemäß der Schrift 978. Da es, wie wir bereits oben gesagt haben, für ihn und denjenigen, der begann, sich als Gott im Fleisch zu zeigen begann, angemessen war, vollbringt er von Zeit zu Zeit gottgefällige Taten und sagt zu denen, die ihn sehen: „Wenn ihr mir nicht glaubt, weil, Deshalb seht ihr mich als einen Menschen, glaubt an mein Werk, damit ihr versteht und glaubt, denn ich bin im Vater und der Vater in mir.“ 979. Was also gesagt und getan wurde, zeigt auf großartige Weise, dass der Erlöser Gott ist. Umgekehrt zeigt das, was menschlich gesagt und getan wurde, dass er wirklich menschlich ist. Denn das ist die Bedeutung des Sakraments. ANDERE. Gegner Christi von überall her scheinen schamlos zu sein und darauf zu zielen, den Sohn Gottes vergeblich zu beschimpfen. Denn als sie Ihn sagen hören: „Ich und der Vater sind eins“ 980, glauben sie [Ihm] törichterweise nicht und versuchen, das Gesagte in einem anderen Sinne zu interpretieren, indem sie nicht zulassen, dass der Sohn eins mit dem Vater ist, sondern versuchen, das, was gut und wahr gesagt wurde, zu verfälschen. Wenn sie andererseits in den Evangelien finden, was Er als Mensch gelitten oder gesagt hat – wie zum Beispiel, dass Er weinte, traurig war und dergleichen –, schreiben sie dies nicht der Menschheit zu, sondern wenden es direkt auf das Wort an und bringen es als Beweis dafür, dass derjenige, der dies erduldet, nicht Gott ist, so dass Er, der ihr Schöpfer ist, auch zur Schöpfung gezählt wird. Erlauben Sie also entweder dem Sohn, eins mit dem Vater zu sein, und dann werden Sie das Wort, das mit dem Vater identisch ist, nicht in sich selbst finden – da es das Wort ist –, das weint oder trauert oder der Angst nachgibt; oder – wenn Sie ihm nicht glauben, der gesagt hat, dass er eins mit seinem Vater ist – glauben Sie nicht, wenn er sagt, dass er traurig war. Und dann werden Sie mit den ungläubigen Juden zusammen sein und überhaupt nichts akzeptieren, was der Erretter gesagt hat. ANDERE. Paulus sagt nirgendwo über den Sohn Gottes: „Wer nach dem Bilde Gottes war, wurde Gott nicht durch Bewunderung gleich, sondern er verkleinerte die Gestalt eines Dieners und nahm sich selbst nach dem Bilde eines Menschen auf.“981 So wurde das Wort Gottes Mensch; Es kam nicht in den Menschen, wie es bei den Propheten der Fall war, sondern es wurde tatsächlich dasselbe wie wir, außer der Sünde allein. Folglich ist er einerseits Gott, da er das Wort des Vaters und das Eigentum seiner Natur ist, und andererseits ist er ein Mensch, da es Fleisch gibt, wie geschrieben steht, und er unser Fleisch angezogen hat. Da dies also die Natur des Glaubens an unseren Erlöser Christus ist, sollten wir die über ihn gesprochenen Aussagen nach der für sie angemessenen Bedeutung unterscheiden. Und wenn Sie hören: „Ich und der Vater sind eins“, betrachten Sie [geistig] die eine Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes und stellen Sie sich den Sohn als Gott vor, der aus der Essenz des Vaters besteht. Und wenn Sie andererseits von Ihm hören, dass Er weinte, traurig war oder Angst hatte oder 982 zu leiden begann, denken Sie nach der Tatsache, dass Er Gott ist, dass Er ein Mensch ist, und wenden Sie auf die Menschheit an, was auf ihn zutrifft. Denn da Er einen sterblichen und vergänglichen Körper erhielt, der solchen Leidenschaften unterworfen ist, assimiliert Er zwangsläufig zusammen mit dem Fleisch deren Leidenschaften, und wenn es sie erträgt, wird Er selbst derjenige genannt, der ausharrt. Daher sagen wir, dass er gekreuzigt wurde und starb, obwohl dies dem Fleisch widerfuhr und nicht dem Wort selbst, denn es ist teilnahmslos und unsterblich. Folglich werden wir Orthodoxie verstehen, was gesagt wurde, indem wir uns auf die Gottheit beziehen, was für Gott angemessen ist, und auf das Fleisch – das, was um seinetwillen oder sozusagen in seinem Namen aufgrund der in uns vorhandenen natürlichen Bewegungen gesagt wird, die das implizite und stille Flüstern des Geistes, der Gefühle besitzt, durch die Sprache aus den Tiefen zieht. ANDERE, in narrativer Form. Gottes Wort ist aus keinem anderen Grund Mensch geworden, sondern um irgendwie alle seine eigenen Schwächen mit unseren Schwächen zu vermischen und aufzulösen, um der menschlichen Natur Kraft zu geben und sie entsprechend seiner Stärke umzuwandeln. Wenn er also denen erscheint, die Angst vor dem Tod haben, und sagt: „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ 983, denkst du auch, dass das Fleisch, das den Tod fürchtet, getragen vom Wort, gelernt hat, diese [Angst] nicht mehr zu erleben. Schließlich sagte er zum Vater: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst.“984. Denn er selbst, da er das Wort und Gott ist, fürchtete den Tod, versuchte aber, die Wirtschaft zu vervollständigen. Denn das war der Wille des Vaters. Er hat auch eine Abneigung gegen den Tod, da das Fleisch von Natur aus dem Tod widersteht. Um die Menschheit also zu lehren, nicht mehr darüber nachzudenken, was ihr innewohnt, sondern den Willen Gottes zu suchen, sagt er als Mensch: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst.“ Deshalb fügt er hinzu: „Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ 985. ANDERE. Wenn wir Heilige finden, die den Tod so sehr verachten, dass sie eher ins Leben überzugehen scheinen, wenn bestimmte Umstände sie zum Leiden rufen, und sie wirklich mutig sind, weil sie Christus in sich haben, der, wie geschrieben steht, im inneren Menschen wohnt 986, wie fürchtet er dann den Tod, der andere lehrt, den Tod zu verachten? Ist es nicht absurd, sich über den Mut derer zu wundern, die das Wort in sich tragen, und darüber nachzudenken, dass das Wort selbst so schwach und nicht mutig ist, dass es von Angst und der Krankheit der Feigheit überwältigt wird? ANDERE. Durch seinen eigenen Tod hat der Erretter den Tod abgeschafft. Und so wie der Tod nicht abgeschafft worden wäre, wenn er nicht gestorben wäre, so ist es auch in Bezug auf jede der Leidenschaften des Fleisches. Denn wenn Er keine Angst gehabt hätte, dann wäre [unsere] Natur nicht frei von Furchtsamkeit geworden; wenn sie nicht traurig gewesen wäre, wäre sie die Traurigkeit nie losgeworden; Wenn es mir nicht peinlich gewesen wäre, wäre ich nie da rausgekommen. Und wenn Sie diese Logik auf jeden Fall anwenden, in dem Christus sich als Mensch verhielt, werden Sie feststellen, dass die fleischlichen Leidenschaften in Ihm nicht in Gang gesetzt wurden, um die Oberhand zu gewinnen, wie in uns, sondern um durch die Kraft des Wortes, das im Fleisch wohnt, in Bewegung gesetzt und beseitigt zu werden, während die Natur in das Beste verwandelt wird. ANDERES, zu [Worten]: „Mein Gott, mein Gott“ 987. Wir rühmen uns des Kreuzes unseres Erlösers Christus und glauben, dass wir dank der Tatsache gerettet sind, dass Gottes Wort für uns Mensch geworden ist und für uns gekreuzigt wurde, um den Tod, der in uns ist, abzuschaffen und uns mit sich selbst wieder aufzuerwecken und uns von der Verwesung in die Unverweslichkeit zu verwandeln. Daher war es für ihn angemessen, selbst in der Stunde des Leidens zu zeigen, dass er wirklich ein Mensch geworden war und sich nicht nur vorgestellt hatte, ein Mensch zu sein. Und aus diesem Grund sprach er die Worte aus, die einem Mann gebührten: „Mein Gott, mein Gott, hast du mich für immer verlassen?“ 988; und „Lass den Kelch an mir vorübergehen“ 989. Durch seine Taten zeigte er, der für uns gekreuzigt wurde und für unser aller Erlösung so viel am Kreuz erduldete, dass er Gott ist. Denn er verbarg die Strahlen der Sonne und hüllte den Himmel in Dunkelheit, zerriss die Steine ​​und die Erde und den Vorhang der Kirche und vollbrachte darüber hinaus noch andere große [Zeichen], um sich als menschgewordener Gott zu offenbaren. Und so sagen diejenigen, die ihn gekreuzigt haben und zuvor über ihn gelacht haben, als sie sahen, was auf göttliche Weise erreicht wurde: „Wahrlich, dieser ist der Sohn Gottes“ 990. ANDERE. Gottes Wort ist Mensch geworden, nicht um noch einmal alles zu tun und als Gott zu sprechen, bevor es Mensch wurde, sondern damit er oft und zum Wohle der Wirtschaft mit dem Fleisch so etwas wie ein Mensch sagen konnte. Und da dies die Bedeutung des Sakraments [der Menschwerdung] ist, ist es dann nicht absurd, in Versuchung zu geraten, wenn man Ihn manchmal in menschlichen Begriffen sprechen hört? Denn Er spricht als Mensch, aber Er spricht auch als Gott und hat die Macht, beides zu tun. In menschlicher Hinsicht sagt Er also: „Heute ist meine Seele beunruhigt“ 991; und andererseits auf göttliche Weise: „Der Imam wird die Region festlegen, und der Imam wird die Region wieder annehmen“ 992. Sich zu schämen ist die eigene Leidenschaft des Fleisches, aber einen Bereich zu haben, den man setzen kann, und einen Bereich, den man wieder annehmen kann, ist eine Frage der Macht des Wortes. Wenn Er also etwas auf göttliche Weise sagt, obwohl Er ein Mensch zu sein scheint, werden wir nicht in Versuchung geführt, da wir erkennen, dass Er für uns ein Mensch geworden ist und auf eine Art und Weise spricht, die einem Menschen angemessen ist. ANDERE. Aufgrund seiner großen und unermesslichen Liebe für die Menschheit vermischte sich Gottes Wort mit uns: nicht um sich in unseren [Zustand] zu verwandeln, denn er ist unveränderlich und kennt keine Veränderung, sondern um uns mit sich zu vermischen und uns in seinen Zustand zu verwandeln. Denn so wie wir, nachdem wir Ihn aufgrund seines Wohnens im Fleisch angenommen haben, von nun an alles Sein haben – schließlich werden wir Söhne und Götter genannt, wenn auch nicht von Natur aus, wie Er, sondern aus Gnade –, so trug Er, als Er sich mit uns vermischte und Mensch wurde, unsere Gebrechen 993, und so, wie man davon ausgeht, dass der, der gelitten hat, zusammen mit dem empfangenen Kirche [dem Körper] und dem, was darin ist, auf sich genommen hat, damit die fleischlichen Leidenschaften seien. Sie sind auch in uns gedemütigt, strebend nach dem Ebenbild Christi, der um unseretwillen in sich aufgenommen hat. ANDERE. Gott sagt nirgends durch die heiligen Propheten, die den Israeliten gewisse Sünden vorwerfen, dass sie „ihre Kinder durch das Feuer geführt haben, das ich ihnen nicht geboten habe, sondern tief in meinem Herzen nachgedacht haben“ 994. Und wieder, als ob sie sich an Jerusalem gewandt hätten: „Und sie hat mich über alle traurig gemacht“ 995. Und auch zu anderen Lastern: „Bin ich wegen dieser Dinge nicht zornig“, sagt der Herr, „oder wird meine Seele es nicht ertragen.“ Rache an solchen Menschen?“ 996 Was werden die Anti-Christus-Kämpfer also tun, wenn es für jeden offensichtlich ist, dass es das Wort Gottes war, das solche Dinge in den Propheten gesagt hat? Werden sie Ihm Seele und Herz zuschreiben, werden sie sagen, dass Er von der Leidenschaft der Trauer und des Zorns besessen ist, so dass das Wort Gottes, das über der gesamten geschaffenen Natur existiert und so groß ist wie der Vater, keinen Vorteil gegenüber dem Menschen zu haben scheint? Aber vielleicht werden sie dennoch davor zurückschrecken und sagen, dass dies durch das Wort im übertragenen Sinne (τροπικώς) und aus Herablassung [gegenüber der Wahrnehmungsebene der Hörer] gesagt wurde. Wenn wir also in dem Fall, in dem der Sohn Gottes solche Dinge vor seinem Kommen sagt, Ihm die Würde bewahren, die Ihm gebührt, indem wir bekräftigen, dass Er über Kummer und Zorn und im Allgemeinen über jede Leidenschaft steht, selbst wenn sie zum Nutzen der Menschen ist und den Anschein erweckt, sie durchzumachen, dann ist es dann nicht absurd, Ihm zu verleugnen, dass Er, als Er Mensch wurde und im Fleisch auf die Erde kam, um diese Leidenschaften zu ertragen, leidenschaftslos bleibt, während das Fleisch, was Er mit allem, was ihm von Natur aus innewohnt, für uns auf sich genommen hat, ist von Natur aus damit ausgestattet? Es ist üblich, dass die Menschheit weint, sich schämt, verärgert ist, sich vor dem Tod ekelt und ähnliche Erfahrungen macht. Jes.43:5. Die an Abraham gerichteten Worte „Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι“ oder ähnliches finden wir in der Bibel nicht. Ähnliche Worte (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) werden in Genesis 26:24 an Isaak gerichtet: „Und der Herr erschien ihm in dieser Nacht und sprach: Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters; fürchte dich nicht, denn er ist mit dir. Bin.“ 1. Korinther 15:14. Worte aus dem Glaubensbekenntnis. Jer.7:31. Der erste Teil des Satzes ist im Originaltext dieses Verses anders, aber der Ausdruck „durch das Feuer gehen“ kommt an anderer Stelle in der Heiligen Schrift häufig vor. Diese Worte kommen auch in der russischen Synodenübersetzung des fast identischen Verses von Jer vor. 32:35 (entsprechend Jer. 39:35 der Septuaginta): „Sie bauten Höhen für Baal im Tal der Söhne Hinnoms, um ihre Söhne und Töchter zu Ehren Molechs durch das Feuer zu führen, was ich ihnen nicht geboten hatte, und es kam mir nicht in den Sinn.“ Vielleicht hat der heilige Kyrill wie die russischen Übersetzer die Version der Heiligen Schrift verwendet, in der sie sich befanden, und er hat, wie man bei ihm in anderen Fällen beobachten kann, zwei ähnliche Verse vermischt. Sie könnten interessiert sein an: