Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Pokud věříme, že tato slova pronesl někdo z obyčejných lidí nebo jen člověk, pak ať pláče jako člověk, bojí se a bojí se smrti, je smutný a v rozpacích a vydrží vše, co lidská přirozenost obvykle snáší. Jestliže byl Bohem v těle – a byl jím a ničím jiným – tak čeho se Bůh bojí? Jestliže byl pravdivý, když řekl: „Já jsem život“ 966, jak se pak Život bojí smrti? Jestliže zachraňoval druhé před smrtí, jak se pak on sám bál smrti, který nabádal učedníky, aby směle uvažovali, a řekl: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši“ 967? Jak se on sám bál toto vydržet, když povzbuzuje Abrahama slovy: „Neboj se, vždyť já jsem s tebou“ 968? Jestliže učinil Mojžíše strašlivým pro faraóna a řekl Jozuovi: „Buď silný a seber odvahu,“ 969, jak pak bude On sám vystaven strachu? Nebo jak se bál lidí, který radí druhým, aby se nebáli, a přesvědčujíc je, volá: „Pán je můj pomocník a nebudu se bát: co mi může člověk udělat? 970 Jak se ten, kdo přišel zabít smrt, bál toho, proti čemu přišel bojovat? A jak není za hranicí vší špatnosti volat Toho, kdo se bál pekla, Kterého jeho strážci, jakmile viděli, se báli 971 a otevřeli brány, kterými nikdo nemohl uniknout (τὰς ἀφύκτους πύλτας), propustili duchy do vězení ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972 takže mnoho svatých povstalo a vstoupilo do města 973, jak se píše, a byli některými spatřeni? Jak moc se bál smrti Ten, kdo řekl těm, kteří Ho přišli hledat: „Já jsem“ 974? Jak moc se bál smrti ten, kdo řekl: „Oblast imáma, aby položil svou duši, a oblast imáma, aby ji znovu přijal“ 975 a také: „Nikdo mi ji nevezme, ale já ji položím kolem sebe“ 976? Nebylo to tedy Slovo samotné, kdo se bál smrti, ale byla v něm lidská [přirozenost], která má vždy sklon prožívat tento [pocit]. JINÉ, ve formě vyprávění. Ti, kdo chtějí správně porozumět tomu, co je řečeno v Božích Písmech o našem Spasiteli Kristu, musí všemi možnými způsoby zkoumat čas a okamžik, kdy se buď zdá, že On sám o sobě něco říká, nebo o Něm mluví Písma. Takže, jestliže předtím, než se Slovo Boží stalo tělem, byl někdy viděn plakat nebo se bát smrti nebo trpět jiným lidským [utrpením], pak musí nyní asimilovat vše výše uvedené. A jestliže, když se stal člověkem, pak o Něm mluvila božská Písma taková slova, proč by pro nás nebylo lepší říci, že tato slova byla vyslovena lidsky, abychom se vyhnuli zlu pramenícímu z rouhání? OSTATNÍ. Jakoby z námitky Kristoborců. Říká se, že ten, kdo plakal, byl vyděšený a smutný, jak bude od přírody Bohem? Neboť takové věci jsou pro lidi charakteristické. Vyvrácení tohoto. Kdo vzkřísil Lazara z mrtvých a proměnil vodu ve víno a dal zrak člověku slepému od narození, kdo řekl? „Já a Otec jsme jedno“ 977 – jak by nemohl být od přírody Bohem? Neboť to, co je dokonalé, je považováno za skutky Boží. A pokud jste pokoušeni tím, co bylo řečeno a uděláno lidsky, proč vám to, co udělal a řekl božským způsobem, nepřineslo žádný užitek? A znovu: pokud díky těmto [výrokům] sestoupíte do bodu, kdy si myslíte něco hanlivého o Synu Božím, proč se tedy nepovznesete a nebudete přemýšlet o velkých a vznešených věcech? Neboť ten, kdo to pokorně řekl a vydržel, řekl a učinil to vznešeně jako Bůh. Proto inkarnace a dispenzace [Jeho] příchodu v těle byla nezbytným důvodem, aby se [Jemu] stalo něco lidského. OSTATNÍ. Kéž je prozkoumána ekonomie [Kristova] příchodu v těle a obraz (ὁ τρόπος) Jeho inkarnace a kéž jsou někteří z těch, kdo slyší, co božská Písma velmi lidsky mluví o Spasiteli, daleko od jakéhokoli pokušení. Účelem vtěleného Slova tedy bylo jasně ukázat, že skutečně přijal tělo a stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem (neboť jinak nebylo možné zachránit lidskou rasu); ale aby si nikdo, kdo slyší, že byl tělem, nemyslel, že se neměnné Slovo Boží proměnilo (μεταπεποιῆσθαι) a stalo se něčím jiným, než bylo od počátku, nutně buď pronáší slova, která se sluší člověku, nebo ukazuje činy, za které můžeme být zavázáni jedině Bohu θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), takže obě jsou posuzovány společně. Když tedy potřeboval jasně ukázat, že je skutečně člověk a ne duch, pospíšil si to ukázat s pomocí prvního. Neboť On jako bezhříšný a neschopný hřešit právem odmítá hřích, ale dovoluje tělu a lidstvu snášet to, co je mu přirozené, jako důkaz toho, že skutečně a skutečně přijal tělo a stal se člověkem, podle Písma 978. Protože, jak jsme již řekli výše, bylo vhodné pro Něho a Toho, který se začal ukazovat jako Bůh v čase, aby se ukázal jako Bůh těm, kdo se v čase projevili a vidí se od času. "Pokud mi nevěříte, protože mě tedy vidíte jako člověka, věřte v mé dílo, abyste pochopili a uvěřili, neboť já jsem v Otci a Otec ve mně." 979. Takže to, co bylo řečeno a vykonáno, velkolepě ukazuje Spasitele jako Boha. A naopak, to, co bylo řečeno a uděláno lidsky, ukazuje, že je skutečně člověkem. Neboť to je smyslem svátosti. OSTATNÍ. Kristovi odpůrci odevšad se zdají být nestoudní a jejich cílem je marně přísahat na Božího Syna. Neboť když ho slyšeli říkat: „Já a Otec jsme jedno“ 980, pošetile [Jemu] nevěří a snaží se interpretovat to, co bylo řečeno, v jiném smyslu, nedovolujíce Synu, aby byl jedno s Otcem, ale snaží se překroutit to, co bylo dobře a pravdivě řečeno. Na druhou stranu, když v evangeliích naleznou to, co trpěl nebo co řekl jako člověk – jako například, že plakal, byl smutný a podobně – nepřipisují to lidstvu, ale aplikujíce to přímo na Slovo, přinášejí to jako důkaz, že ten, kdo to snáší, není Bůh, takže On, který je jeho Stvořitelem, je také počítán mezi stvoření. Takže buď dovolte Synu, aby byl jedno s Otcem, a pak nenajdete Slovo, které je v identitě s Otcem, v Sobě – protože On je Slovo – plačící nebo truchlící nebo podléhající strachu; nebo - pokud nevěříte Jemu, který řekl, že je jedno se svým Otcem, - nevěřte, když říká, že byl zarmoucen. A pak budeš s nevěřícími Židy a nepřijmeš vůbec nic z toho, co řekl Spasitel. OSTATNÍ. Pavel o Synu Božím nikde neříká: „Ten, kdo byl k obrazu Božímu, nebyl Bohu roven obdivem, ale zmenšil podobu služebníka a přijal se k obrazu člověka.“981 Slovo Boží se tedy stalo člověkem; Nevstoupilo do člověka, jako [to bylo] v prorocích, ale skutečně se stalo stejným, jako jsme my, kromě samotného hříchu. V důsledku toho je na jedné straně Bohem, protože je Slovem Otce a majetkem Své přirozenosti, a na druhé straně je člověkem, protože je tělo, jak je psáno, a On na nás tělo vložil. Protože toto je přirozenost víry ohledně našeho Spasitele Krista, měli bychom rozlišovat výroky, které se o Něm mluví, podle významu, který jim [jim] připadá. A když uslyšíte: „Já a Otec jsme jedno“, kontemplujte [mentálně] jediné Božství Otce a Syna a myslete na Syna jako na Boha, existujícího z podstaty Otce. A když o Něm naopak uslyšíte, že plakal, byl zarmoucen nebo se bál, nebo začal trpět 982, pomyslete si - po tom, že je Bůh - že je člověk, a aplikujte na lidstvo to, co na něj platí. Koneckonců, protože přijal smrtelné a porušitelné tělo, podléhající takovým vášním, nevyhnutelně spolu s tělem k sobě přizpůsobuje jeho vášně, a když je ono vydrží, on sám je nazýván tím, kdo vytrvá. Tak říkáme, že byl ukřižován a zemřel, ačkoli se to stalo tělu, a ne Slovu samotnému, protože je nehybné a nesmrtelné. V důsledku toho porozumíme tomu, co bylo řečeno, s odkazem na Božství, co se sluší Bohu, a na tělo - to, co se říká kvůli němu nebo jakoby jeho jménem kvůli přirozeným pohybům v nás existujícím, které implicitní a tichý šepot mysli, vlastnící cit, vytahuje z hlubin jazykem. JINÉ, ve formě vyprávění. Boží Slovo se stalo člověkem pro nic jiného, ​​ale proto, aby nějak smísilo a spolurozpouštělo všechno své s našimi slabostmi, aby dalo sílu lidské přirozenosti a proměnilo ji podle své síly. Když se tedy zjevuje těm, kdo se bojí smrti, a říká: „Je-li to možné, ať ode mne mine tento kalich“ 983, vy si také myslíte, že tělo, které se bojí smrti, neseno Slovem, se naučilo již tento [strach] neprožívat. Vždyť řekl Otci: „Ne jak já chci, ale jak ty chceš.“984. Neboť On sám, protože je Slovo a Bůh, se bál smrti, ale snažil se dokončit ekonomiku. Neboť to byla vůle Otce. Také se zdráhá zemřít, protože tělo přirozeně smrti odolává. Když už tedy lidstvo učí nemyslet na to, co je mu vlastní, ale hledat vůli Boží, On jako člověk říká: „Ne jak já chci, ale jak chceš ty. Proto dodává: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ 985. OSTATNÍ. Najdeme-li svaté tak pohrdající smrtí, že se spíše zdá, že přecházejí do života, když je určité okolnosti volají k utrpení, a jsou skutečně odvážní, protože mají v sobě Krista, který přebývá, jak je psáno, ve vnitřním člověku 986, jak se pak bojí smrti, kdo učí ostatní pohrdat smrtí? Není absurdní žasnout nad odvahou těch, kteří mají Slovo v sobě, ale přemýšlet o Slovu samotném, že je tak slabé a neodvážné, že je překonáno strachem a nemocí zbabělosti? OSTATNÍ. Spasitel svou vlastní smrtí zrušil smrt. A stejně jako smrt by nebyla zrušena, kdyby nezemřel, tak [situace je] ve vztahu ke každé z vášní těla. Neboť kdyby se nebyl bál, pak by [naše] přirozenost nebyla osvobozena od bázlivosti; kdyby jí nebylo smutno, nikdy by se smutku nezbavila; Kdybych se nestyděl, nikdy bych se z toho nedostal. A když použijete tuto logiku na každý případ, kdy se Kristus choval jako lidská bytost, zjistíte, že tělesné vášně v Něm byly uvedeny do pohybu, ne proto, aby získaly převahu jako u nás, ale aby byly uvedeny do pohybu a zrušeny silou Slova přebývajícího v těle, zatímco přirozenost se proměňuje v nejlepší. JINÉ, na [slova]: „Můj Bože, můj Bože“ 987. Chlubíme se křížem našeho Spasitele Krista a věříme, že jsme spaseni díky tomu, že se Boží Slovo stalo člověkem kvůli nám a bylo pro nás ukřižováno, aby zrušilo smrt, která je v nás, a aby nás znovu vzkřísilo se sebou a proměnilo nás z porušení v neporušitelnost. Bylo tedy pro Něho vhodné, dokonce i v samotné hodině utrpení, aby ukázal, že se skutečně stal mužem, a nejen že si ho jako muže představoval. A proto pronesl slova, která se sluší muži: „Bože můj, Bože můj, navždy jsi mě opustil? 988; a „Ať ode mne odejde kalich“ 989. Svými skutky On, který byl za nás ukřižován a tolik vytrpěl na kříži pro spásu nás všech, ukázal, že je Bůh. Neboť skryl sluneční paprsky a oblékl nebe temnotou, roztrhal kameny a zemi a chrámovou oponu a kromě toho vykonal další velká znamení, aby se ukázal jako vtělený Bůh. A tak ti, kteří Ho ukřižovali a předtím se Mu smáli, když viděli, co bylo vykonáno božským způsobem, říkají: „Vpravdě toto je Syn Boží“ 990. OSTATNÍ. Boží Slovo se stalo člověkem ne proto, aby znovu dělalo všechno a mluvilo jako Bůh, než se stalo člověkem, ale proto, aby často a ve prospěch ekonomiky [prováděné] s tělem mohl říkat něco jako člověk. A protože toto je význam svátosti [vtělení], není absurdní nechat se pokoušet slyšet Ho někdy mluvit v lidských termínech? Neboť mluví jako člověk, ale také mluví jako Bůh, má moc dělat obojí. Takže lidsky říká: „Dnes je má duše rozrušená“ 991; a na druhé straně božským způsobem: „Imám položí kraj a imám znovu přijme kraj“ 992. Být v rozpacích je vlastní vášeň těla, ale mít oblast, kterou lze vložit a oblast, kterou lze znovu přijmout, je věcí moci Slova. Když tedy něco říká božským způsobem, ačkoli se zdá, že je to muž, nejsme v pokušení, protože si uvědomujeme, že se kvůli nám stal člověkem a mluví způsobem, který se na muže sluší. OSTATNÍ. Kvůli Jeho velké a nezměrné lásce k lidstvu se s námi Boží Slovo smísilo: ne proto, aby se proměnil v náš [stav], protože je neměnný a nezná změnu, ale proto, aby nás smísil se sebou samým a proměnil nás ve svůj. Neboť jako my, když jsme Ho přijali kvůli Jeho přebývání v těle, máme od nynějška všechno Jeho, - vždyť jsme nazýváni syny a bohy, i když ne od přirozenosti, jako On, ale z milosti - tak On, když se s námi smísil, stal se člověkem, nesl naše slabosti 993, a stejně jako ten, kdo trpěl, je považováno za to, co je v něm přijato a přijato, tak. mohou být tělesné vášně Jsou také umrtvovány v nás, usilujíce o podobu Krista, který kvůli nám vzal do sebe. OSTATNÍ. Bůh prostřednictvím svatých proroků nikde neříká, vyčítaje určité hříchy těch z [synů] Izraele, že „vedli své děti ohněm, který jsem jim nepřikázal, ale mysleli si to níže ve svém srdci“ 994. A znovu, jako by [na adresu] Jeruzaléma: „A ona mě ve všech zarmoutila“ 995. A také říká: „O těchto věcech, Pán, já nehněvám“ duše se takovým lidem nepomstít “ 996 Co tedy udělají bojovníci proti Kristu, když je každému zřejmé, že to bylo Slovo Boží, které mluvilo takové věci v prorocích? Budou Mu připisovat duši a srdce, řeknou, že je posedlý vášní smutku a hněvu, takže se nezdá, že by Boží Slovo, které existuje nad veškerou stvořenou přírodou a je velké jako Otec, nemělo žádnou výhodu nad člověkem? Možná se tomu ale přesto budou vyhýbat a řeknou, že to bylo Slovem vyřčeno obrazně (τροπικώς) a z povýšenosti [na úroveň vnímání těch, kdo slyší]. Jestliže tedy v případě, kdy Syn Boží říká takové věci před svým příchodem, zachováváme pro Něho důstojnost, která mu náleží, a potvrzujeme, že je nad smutek a hněv a obecně jakoukoli vášeň, i když pro dobro [lidí] a zdálo se, že něco takového podstupuje, pak není absurdní, když se stal člověkem a sestoupil [na zem], aby podstoupil takovéto doupě, aby v něm podstoupil tyto ostatky, v těle nezaujatý, zatímco tělo, které na sebe vzal kvůli nám spolu se vším, co je mu od přírody vlastní, je tím od přírody obdařeno? Pro lidstvo je běžné plakat, být v rozpacích, být naštvaný, znechucený smrtí a podobné zážitky. Iz.43:5. Slova „Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι“ ani podobná slova adresovaná Abrahamovi v Bibli nenajdeme. Podobná slova (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) jsou adresována Izákovi v Genesis 26:24: „A té noci se mu zjevil Hospodin a řekl: Já jsem Bůh Abrahama, tvého otce, neboj se, protože je s tebou. 1. Korinťanům 15:14. Slova z Kréda. Jer.7:31. První část věty se v původním textu tohoto verše liší, ale výraz „projít ohněm“ se jinde v Písmu vyskytuje mnohokrát. Tato slova jsou také přítomna v ruském synodálním překladu téměř identického verše Jer. 32:35 (odpovídá Jer. 39:35 Septuaginty): „Vystavěli pro Baala v údolí synů Hinnomových vyvýšeniny, aby přivedli své syny a dcery ohněm ke cti Molocha, což jsem jim nepřikázal a nepřišlo mi to na mysl.“ Možná, že svatý Cyril, stejně jako ruští překladatelé, použil tu verzi Písma, ve které byli, a jak lze u něj pozorovat v jiných případech, smíchal dva podobné verše. Mohlo by vás zajímat: