Слово 24. На сказанное евангелистами о Спасителе по-человечески, на «плакася» 962 , на «нынѣ душа Моя возмутися» 963 , на «аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія» 964 и «прискорбна есть душа Моя» 965 , и подобные этим речения. От божественного Писания примеры убедительные и опровергающие

Ако вярваме, че тези думи са изречени от някой от обикновените хора или просто от човек, тогава нека плаче като човек, страх и страх от смъртта, да бъде тъжен и смутен и да изтърпи всичко, което обикновено търпи човешката природа. Ако Той беше Бог в плът - и беше Той, и нищо друго - тогава от какво се страхува Бог? Ако Той беше прав, когато каза: „Аз съм животът” 966, тогава как Животът се страхува от смъртта? Ако Той спасяваше други от смърт, как тогава Самият Той се страхуваше от смъртта, Който увещаваше учениците да мислят смело и каза: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата” 967? Как Самият Той се страхуваше да понесе това, ако насърчава Авраам, казвайки: „Не бой се, защото Аз съм с теб” 968? Ако Той направи Мойсей страшен за фараона и каза на Исус Навиев: „Бъди силен и бъди смел,” 969, тогава как самият Той ще бъде подложен на страх? Или как се страхуваше от хората, Който съветва другите да не се страхуват и, убеждавайки ги, вика: „Господ ми е помощник и няма да се уплаша: какво ще ми стори човек?“ 970 Как този, който дойде да убие смъртта, се страхува от това, срещу което дойде [да се бие]? И как не е отвъд границите на всяко нечестие да се нарече Този, който се страхуваше от ада, Когото неговите вратари, щом видяха, се уплашиха 971 и като отвориха портите, през които никой не можеше да избяга (τὰς ἀφύκτους πύλας), освободиха духовете, затворени [в ада] (τὰ ἐναποκλεισθέντα πνεύματα) 972, така че много светии станаха и влязоха в града 973, както е писано, и бяха видени от някои? Колко се страхуваше от смъртта Този, Който каза на онези, които дойдоха да Го търсят: “Аз съм” 974? Колко се страхуваше от смъртта онзи, който каза: „Областта на Имама да положи душата Си, и областта на Имама отново да я приеме” 975 и също: „Никой няма да Ми я отнеме, но Аз я полагам за Себе Си” 976? Следователно не самото Слово се страхуваше от смъртта, но в него имаше човешка [природа], която винаги е склонна да изпитва това [чувство]. ДРУГО, в разказна форма. Онези, които желаят да разберат правилно казаното в Божествените Писания за нашия Спасител Христос, трябва по всякакъв начин да изследват времето и момента, в които или Самият Той се явява, че казва нещо за Себе Си, или Божествените Писания [говорят] за Него. Така че, ако преди Божието Слово да стане плът, Той някога е бил виждан да плаче или да се страхува от смъртта, или да страда от друго човешко [страдание], тогава Той сега трябва да асимилира всичко по-горе. И ако, когато стана човек, Божествените Писания казаха такива думи за Него, тогава защо не би било по-добре да кажем, че те са казани по човешки, за да избегнем злото, произтичащо от богохулството? ДРУГИ. Сякаш от възражението на христоборците. Който е плакал, казват, уплашил се и се натъжил, как ще бъде Бог по природа? Защото такива неща са характерни за хората. Опровержение на това. Кой възкреси Лазар от мъртвите и превърна водата във вино, и даде зрение на сляп по рождение, кой каза? “Аз и Отец сме едно” 977 - как може да не е Бог по природа? Защото това, което е съвършено, се разглежда като Божии дела. И ако сте изкушени от казаното и направеното по човешки, тогава защо това, което Той направи и каза по Божествен начин, не ви донесе никаква полза? И още: ако благодарение на тези [изявления] се спуснете до точката да мислите нещо унизително за Божия Син, тогава защо не се издигнете чрез тях, за да мислите велики и възвишени неща? Защото този, който смирено каза и изтърпя това, каза и направи това възвишено, като Бог. Следователно въплъщението и диспенсацията на [Неговото] идване в плът беше необходима причина нещо човешко да се случи [с Него]. ДРУГИ. Нека икономията на [Христовото] идване в плът и образът (ὁ τρόπος) на Неговото въплъщение да бъдат изследвани и нека някои от тези, които чуят какво божественото Писание говори много човешки за Спасителя, да бъдат далеч от всяко изкушение. И така, целта на въплътеното Слово беше ясно да покаже, че Той наистина прие плът и стана човек, без да престава да бъде Бог (защото беше невъзможно да се спаси човешката раса по друг начин); но за да не би някой, който чуе, че Той е бил плът, да си помисли, че неизменното Божие Слово се е преобразило (μεταπεποιῆσθαι) и е станало нещо различно от това, което е било отначало, Той по необходимост или произнася думи, които подобават на човек, или показва дела, за които можем да бъдем задължени само на Божественото (πράγματα θεότητι μόνῃ χρεωστούμενα), така че и двете да се разглеждат заедно. И така, когато трябваше ясно да покаже, че Той наистина е човек, а не призрак, Той бърза да покаже това с помощта на първия. Защото Той, като безгрешен и неспособен да съгрешава, с право отхвърля греха, но позволява на тялото и човечеството да издържат това, което е естествено за Него, като доказателство, че Той наистина и наистина прие плът и стана човек, според Писанието 978. Тъй като, както вече казахме по-горе, беше подходящо за Него и за Този, който започна да се показва като Бог в плът, Той от време на време извършва дела, подобаващи на Бога, и казва на онези, които вижте Го: „Ако не Ми вярвате, защото, следователно, Ме виждате като човек, вярвайте в Моето дело: за да разберете и повярвате, защото Аз съм в Отца и Отец в Мен.“ 979. И така, това, което беше казано и направено, великолепно показва Спасителя като Бог. Обратно, това, което е казано и направено по човешки, показва, че Той е наистина човек. Защото това е значението на тайнството. ДРУГИ. Противниците на Христос отвсякъде изглеждат безсрамни и целят напразно да ругаят Божия Син. Защото, като Го чуят да казва: “Аз и Отец сме едно” 980, те безумно не вярват [Му] и се опитват да тълкуват казаното в друг смисъл, като не допускат Сина да бъде едно с Отца, но се опитват да изопачат добре и истинно казаното. От друга страна, намирайки в Евангелията това, което Той е претърпял или казал като човек - като например, че е плакал, бил тъжен и други подобни - те не приписват това на човечеството, но, прилагайки го директно към Словото, го привеждат като доказателство, че този, който търпи това, не е Бог, така че Той, който е неговият Създател, също се причислява към творението. И така, или позволете на Сина да бъде едно с Отец, и тогава няма да намерите Словото, което е в идентичност с Отца, в Себе Си – тъй като Той е Словото – да плаче или да скърби, или да се поддава на страха; или - ако не вярвате на Него, Който каза, че е едно с Отца Си, - не вярвайте, когато казва, че се натъжи. И тогава ще бъдете с невярващите евреи, като изобщо не приемате нищо от казаното от Спасителя. ДРУГИ. Павел никъде не казва за Божия Син: „Този, Който беше в Божия образ, не беше равен на Бога по възхищение, но Той намали формата на слуга и прие Себе Си в човешки образ.”981 И така, Божието Слово стана човек; То не дойде в човека, както [беше] в пророците, но наистина стана същото като нас, с изключение само на греха. Следователно, от една страна, Той е Бог, тъй като е Словото на Отца и Собствеността на Неговото естество, а от друга страна, Той е човек, тъй като има плът, както е писано, и Той се облече в нашата плът. Така че, тъй като това е естеството на вярата по отношение на нашия Спасител Христос, тогава ние трябва да разграничаваме думите, изречени за Него според значението, подходящо за [тях]. И когато чуете: „Аз и Отец сме едно“, съзерцавайте [мислено] единната Божественост на Отца и Сина и мислете за Сина като за Бог, съществуващ от същността на Отца. И когато, от друга страна, чуете за Него, че е плакал, бил натъжен или уплашен, или започнал да страда 982, помислете - след факта, че Той е Бог - че Той е човек и приложете към човечеството това, което се отнася за него. В края на краищата, тъй като Той получи смъртно и тленно тяло, подвластно на такива страсти, Той по необходимост, заедно с плътта, усвоява при Себе Си нейните страсти и когато тя ги търпи, Самият Той се нарича този, който търпи. Така казваме, че Той беше разпънат и умря, въпреки че това се случи с плътта, а не със самото Слово, защото То е безстрастно и безсмъртно. Следователно, Православието ще разбере казаното, отнасяйки се до Божеството това, което подобава на Бога, а до плътта - това, което се казва заради нея или, така да се каже, от нейно име поради съществуващите в нас естествени движения, които неявният и безмълвен шепот на ума, притежаващ чувство, извлича от дълбините чрез езика. ДРУГО, в разказна форма. Божието Слово стана човек не поради друга причина, а за да смеси и съ-разтвори по някакъв начин всичко Свое Собствено с нашите слабости, за да даде сила на човешката природа и да я трансформира според Своята сила. И така, когато Той се явява на онези, които се страхуват от смъртта и казва: „Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ 983, вие също мислите, че плътта, която се страхува от смъртта, носена от Словото, се е научила повече да не изпитва този [страх]. В края на краищата Той каза на Отца: „Не както Аз искам, но както Ти искаш.”984. Защото самият Той, тъй като е Словото и Бог, се страхуваше от смъртта, но се стремеше да завърши икономиката. Защото това беше волята на Отца. Той също така изпитва нежелание да умре, тъй като плътта естествено се съпротивлява на смъртта. И така, учейки човечеството вече не да мисли за това, което му е присъщо, а да търси волята Божия, Той като човек казва: „Не както аз искам, а както Ти искаш“. Ето защо той добавя: „Духът е бодър, но плътта е слаба“ 985. ДРУГИ. Ако открием, че светци толкова презират смъртта, че по-скоро изглежда, че преминават в живот, когато определени обстоятелства ги призовават да страдат, и те са наистина смели, защото имат в себе си Христос, който обитава, както е писано, във вътрешния човек 986, тогава как [Той] се страхува от смъртта, който учи другите да презират смъртта? Не е ли абсурдно да се учудваме на смелостта на онези, които имат Словото в себе си, но да мислим за самото Слово, че То е толкова слабо и несмело, че е победено от страх и болестта на малодушието? ДРУГИ. Чрез собствената Си смърт Спасителят унищожи смъртта. И точно както смъртта не би била премахната, ако Той не беше умрял, така [ситуацията е] по отношение на всяка от страстите на плътта. Защото, ако Той не се страхуваше, тогава [нашето] естество не би се освободило от плах; ако не беше натъжена, никога нямаше да се отърве от тъгата; Ако не се бях срамувал, никога нямаше да се измъкна от това. И прилагайки тази логика към всеки случай, в който Христос се е държал като човешко същество, вие ще откриете, че плътските страсти в Него са били задействани, не за да вземат надмощие, както при нас, а за да бъдат задвижени и премахнати от силата на Словото, обитаващо в плътта, докато природата се трансформира в най-доброто. ДРУГО, на [думи]: „Боже мой, Боже мой” 987. Ние се хвалим с кръста на нашия Спасител Христос и вярваме, че сме спасени благодарение на факта, че Божието Слово стана човек заради нас и беше разпнато за нас, за да премахне смъртта, която е в нас, и да ни възкреси отново при Себе Си, превръщайки ни от тление в нетление. И така, подобаваше Му дори в самия час на страданието да покаже, че наистина е станал човек, а не само въображаем като човек. И затова Той изрече думите, подобаващи на човек: „Боже Мой, Боже Мой, завинаги ли си Ме оставил?” 988; и „Нека ме отмине чашата” 989. С делата Си Този, Който беше разпнат за нас и изтърпя толкова много на кръста за спасението на всички нас, показа, че е Бог. Защото Той скри слънчевите лъчи и облече небето в тъмнина, разкъса камъните и земята, и завесата на храма, и освен това извърши други големи [знамения], за да се разкрие като въплътен Бог. И така, онези, които Го разпнаха и преди това Му се присмяха, като видяха извършеното по божествен начин, казват: „Наистина Този е Божият Син” 990. ДРУГИ. Божието Слово стана човек не за да направи отново всичко и да говори като Бог, преди да стане човек, но за да може често и в полза на икономиката [извършена] с плътта, да може да каже нещо като човек. И тъй като това е смисълът на тайнството [на Въплъщението], не е ли абсурдно да бъдем изкушени, като Го чуваме понякога да говори с човешки термини? Защото Той говори като човек, но говори и като Бог, имайки силата да прави и двете. И така, по човешки Той казва: „Днес душата Ми е смутена” 991; и, от друга страна, по божествен начин: „Имамът ще постави района и имамът отново ще приеме региона“ 992. Да бъдеш смутен е собствената страст на плътта, но да имаш област, която да поставиш и област, която да приемеш отново, е въпрос на силата на Словото. И така, когато Той каже нещо по божествен начин, въпреки че изглежда като човек, ние не се изкушаваме, осъзнавайки, че заради нас Той стана човек и говори по начин, подобаващ на човек. ДРУГИ. Поради Неговата велика и неизмерима любов към човечеството, Божието Слово се смеси с нас: не за да се трансформира в нашето [състояние], тъй като Той е неизменен и не познава промяната, а за да ни смеси със Себе Си и да ни трансформира в Свои. Защото, както ние, след като Го приехме поради Неговото обитаване в плътта, отсега нататък имаме всичко Негово, - в края на краищата ние се наричаме синове и богове, макар и не по природа, като Него, а по благодат - така и Той, когато се смеси с нас, ставайки човек, понесе нашите немощи 993, и точно както страдащият се смята за взет върху Себе Си, заедно с получения храм [тялото], и какво е в него, за да бъдат плътските страсти Те също са умъртвени в нас, стремейки се към подобието на Христос, Който заради нас прие в Себе Си. ДРУГИ. Бог никъде не казва чрез св. пророци, укорявайки някои грехове на онези от [синовете на] Израил, че те „са водили децата си през огъня, който не съм им заповядал, но са мислили по-ниско в сърцето си” 994. И отново, сякаш [обръщайки се] към Ерусалим: „И тя ме натъжи във всички тях” 995. И също, относно други пороци: „Не се ли разгневих поради тези неща,” казва Господ, “или душата ми няма да отмъсти на такива хора” 996 И така, какво ще направят борците против Христа, когато е очевидно за всички, че това е Словото Божие, което е говорило такива неща в пророците? Дали ще Му припишат душа и сърце, ще кажат ли, че Той е обладан от страстта на скръбта и гнева, така че Божието Слово, което съществува над цялата тварна природа и е велико като Отец, изглежда няма никакво предимство пред човека? Но може би все пак ще се отдръпнат от това и ще кажат, че това е казано от Словото образно (τροπικώς) и от снизхождение [до нивото на възприемане на тези, които слушат]. Така че, ако в случая, когато Божият Син казва такива неща преди Своето идване, ние запазим за Него достойнството, което Му се полага, като потвърдим, че Той е над скръбта, и гнева, и въобще всяка страст, дори и за благото на [хората] и прие вид, че претърпява такива, тогава не е ли абсурдно, когато Той стана човек и слезе [на земята] в плът, подложена на тези страсти, да Му откажем това, казвайки: такъв, Той остава безстрастен, докато плътта, която Той прие заради нас заедно с всичко присъщо в нея по природа, е надарена с това по природа? Обичайно е човечеството да плаче, да се смущава, да се разстройва, да се отвращава от смъртта и подобни преживявания. Исая 43:5. Не намираме думите „Μὴ φοβοῦ, ὅτι μετὰ σοῦ εἰμι” или подобни, адресирани до Авраам в Библията. Подобни думи (μὴ φοβοῦ μετὰ σοῦ γάρ εἰμι) са отправени към Исаак в Битие 26:24: „И Господ му се яви онази нощ и каза: Аз съм Бог на баща ти Авраам; не бой се, защото той е с теб. 1 Коринтяни 15:14. Думи от Символа на вярата. Йер.7:31. Първата част на изречението е различна в оригиналния текст на този стих, но изразът „да мине през огъня“ се среща много пъти другаде в Писанието. Тези думи присъстват и в руския синодален превод на почти идентичния стих на Йер. 32:35 (съответстващо на Йеремия 39:35 от Септуагинта): „Те построиха високи места за Ваал в долината на синовете на Еном, за да прекарват синовете и дъщерите си през огъня в чест на Молох, което не им заповядах и не ми дойде наум.“ Може би св. Кирил, подобно на руските преводачи, е използвал версията на Писанието, в която са били, и, както може да се наблюдава при него в други случаи, той е смесил два подобни стиха. Може да се интересувате от: