Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Приговор јеретика. А како је могуће, кажу, да је Син суштински сличан Оцу, говорећи за Себе да је све примио од Оца. Јер, да је имао, Он не би прихватио. Пошто је Он тај који је прихватио, како Он Сам каже, очигледно је да Он нема ништа од Себе. Побијање овога. Дакле, кад чујеш Сина како говори: „Све што има Отац је Моје 934, а све је Моје Отац 935“, шта ћеш онда, јеретику? Уосталом, ако Син, по вашем мишљењу, нема ништа од Себе, онда нема ни Отац; а ако Отац по природи има све, то исто има и Син. Дакле, потребно је или, када се каже да Син нема ништа, то односити и на Оца, тако да се чини да Он има оно што припада Сину, или – ако се то треба избећи – потребно је сложити се да Син поседује исто што и Отац. Уосталом, Он је рекао да је сав Он Отац, и Он сам има све што припада Оцу. ДРУГО, у наративном облику. Није зато што Син ништа није имао, него се за Њега каже да је примио [све] од Оца. Јер Он по природи има, будући да је Његова сопствена Реч и Сјај, све што Њему припада, осим овога да буде и да се зове Отац. Он каже да га је примио од Оца, побијајући унапред, као Бог, [будуће] изуме јеретика. Да нико, видећи да Син има све што припада Оцу, из саме велике сличности и непроменљивог идентитета не би закључио да су Отац и Син једно и исто, и да не би упао у заблуду Сабелију, Он је, имајући све ово по природи, принуђен да каже да је, кажу, примио од Оца, да не би реч давалац, а други примио, а други примио у две особе. разликују само по именима. И будући да је Очева сопствена Реч и потиче из Његове суштине, Он увек има све што припада Оцу. А оно што је од Њега примио, каже, јер је од Њега дошао, природно поседујући сва својства Његова. ДРУГО. Чињеница да Син каже: „Све ми је предао Отац мој“936, не штети Му ни најмање у погледу Божанства, већ јасно показује да је Он по природи Син. Уосталом, ако му је дата цела суштина – и рекавши „све“, ништа није оставио изван [ове дефиниције] – онда, дакле, није један од свих за које каже да их је прихватио, већ има посебно рођење од Оца. Будући да је по природи Син, Он поседује сва својства Онога који је родио. Својство Онога који је родио је да има све; дакле, Сину ништа не недостаје. ДРУГО. Ако се Њему преда сва суштина, као што Он Сам каже, и све је предато у Његове руке 937, онда Он не само да није један од свих, него се испоставља да је и једини наследник, као и Син, јер да је један од свих, онда би био убројан међу све, и не би био наследник. Пошто је Он тај који је све примио по природи и суштини, очигледно је да је, захваљујући власти и владавини Онога који Га је родио, нужно другачији од свих, и једини Син Очев. ДРУГО, у наративном облику. Спаситељ се нигде не налази да каже: „Као што Отац има живот у себи, тако и Син има живот у себи“, 938 што треба схватити овако. Говорећи „даде“, Он означава оно што природно има [све] од Оца, и [у исто време] показује Себе ипостасом другима у односу на Дародавца; „другима“, мислим, само по броју (μονον τω αριθμω). И говорећи: „Као што Отац има, тако и Син има“, Он очигледно учи да као што Отац увек има живот у себи, тако и Син увек има живот у себи. Дакле, ако се неко усуђује да каже да је било време када Отац није имао живот у Себи, онда је неопходно придржавати се овога у односу на Сина. А ако је ово зло, а ми се слажемо да Отац увек има живот у себи, онда ће то исто важити и за Сина, јер [управо] то [речи] значе, да Он има тако нешто као што је Отац. Ако, пошто је икада имао, каже да је прихватио, онда ове речи служе нечему мудром и ни најмање не штете Сину у природном смислу. ДРУГО. Ако бисте дали глас сјају [који излази] из светлости, он би рекао: „Светлост ми је дала све, јер сам и ја као свећа. Да ли је разумно рећи да сјај можда уопште нема моћ да сија? А како би онда био сјај? Ако, међутим, будући способан да сија, јер има све што припада светлости и из ње се такође рађа, каже да је од ње све примило, како онда не би било апсурдно не смислити нешто више од примера у односу на Бога Реч? Јер, имајући по природи све од Оца, Он каже да је то од Њега примио, пошто се од Њега родио – са свим што има. ДРУГО, о [речима]: „Дана ми је сва власт“ 939 и „Прослави Сина Твога“ 940, и, уопштеније, о свим оним изрекама у којима се каже да је Син био прослављен или је нешто прихватио. Не од недостатка славе или било чега другог Син, који је Реч, не тражи од Оца или се зове примивши, већ то чини економично. Јер Он прихвата на људски начин, ради привида нама. Али Он је потпун, као Бог. Пошто, будући на своме, човек, чак и ако прими било коју од благодети од Бога, лако то губи (као што се десило са Адамом, па се због непослушности разголио од дате му благодати), било је потребно – да не бисмо поново упали у исто – да непроменљива Реч Божија, поставши човек, измоли Оца за дарове, да се сачува од наше природе, да се сачува снага наше природе. Њега, непроменљивог и непроменљивог. Јер благодат, примивши свој почетак, непоколебљиво пребива у Христу, и Он нам даје уподобље [себи], пошто смо сви у Њему, пошто је постао човек и обукао се са нама. Јер, тако се и ми називамо браћом, и каже се да смо постали једно [целина] у односу на Бога. Дакле, Он ради нас тражи и прима од Оца оно што Он има по природи као Бог. А пошто је Он узео тело, које је имало потребу за прослављањем, и постало Његово, а не туђе [тело], онда Он праведно присваја Себи оно што се дешава са њим или поред њега и, као човек који нема, прима од Оца оно што има по природи као Син и Бог. ДРУГО. Ако је Божја Реч постала човек – а Он јесте, а мислим да нико неће приговорити томе – шта онда неке подстиче да Му не дозволе да користи људске изразе? Јер онај ко се није клонио саме ствари, већ се спустио у такво смирење, не би избегао да се у речима покаже још скромнијим него што је у ствари. Дакле, ако није постао човек, онда нека додају неки скромне речи Речи и кажу да Он не зна, и треба му слава, и прима нешто од Оца. А ако је постао човек, онда нека се ове изреке односе на човечанство, и нека нико не клевеће Божју Реч да не поседује [исто] савршенство као Отац, и нека нико не хули на истинско Божје Поколење. ДРУГО. Није Божја Реч, пошто је Он Реч, која се прославља и прима нешто од Оца, или је посвећена, али ми смо у Њему. И Он сам ради нас користи такве изразе, а Божанско Писмо о Њему каже овако нешто. Јер ако је, као што неки мисле, прикладно да се такве ствари приписују Речи Божијој, онда морају да се постарају да слика Његовог доласка не буде испразна, и да се наша природа не покаже лишена благодати [дате] од Бога. Уосталом, ако се Реч слави и освећује по Божанству, каква је онда корист људима од тога што је постао човек? Јер Он је васкрсао из мртвих, а не ми. Шта Га је подстакло да постане тело? Ако ово треба да користи људској природи, онда ће, према њиховој мисли, то бити узалудан подухват, јер се не види да је тело примило било какву корист, већ Он сам. А ако се Он, када је постао човек, тада [само] чини да је стекао славу, освећење и силу, и све слично што се односи на Њега, онда је очигледно да, будући да је, по њиховом мишљењу, пре [Свог доласка к нама] странац свему томе, Он то прима у тренутку свог доласка. То значи да Он мора да изрази захвалност телу тако што ће бити бољи када га обуче, а не тиме што га побољшава. Али овако размишљати и говорити је крајње опако. Јер Он је дошао да прослави човека и да освети. Дакле, није Реч та која је прихватила било шта, јер је Он савршен, као и Онај који Га је родио, али ми Га прихватамо у Њему када је узео наше тело. Јер као што смо се и ми побунили Његовом побуном, и када се Он вазнео и за нас се обновио успон на небо, тако и када се за Њега каже да је прослављен и освећен, [у ствари] ми имамо користи од ових [добрити]. ДРУГО, којим се јасно показује да је Он [све] имао као Бог, тражећи нас ради [то] као човек. Христос нигде не каже: „Оче, прослави Сина Твога“ 941. И опет: „Све ми је предано од Оца“ 942. А после васкрсења каже: „Дана ми је сва власт на небу и на земљи“ 943. Али и пре него што је све предано Њему, показао се као Господ свега. Јер цела ствар је била 944, а псалмопојац, препознајући њихов ропски положај према Творцу, каже: „Јер је све твоје дело“ 945. Међутим, [Христос] је приказан како моли славу, иако је Господ славе. Јер овако је Павле рекао о некима: „Иако су разумели Господа, Господа славе разапеше.“946 И да је и пре него што је замолио Оца за славу, имао је као Сина – Он сам томе јасно учи говорећи: „Оче, прослави Сина Твога славом, иако пред тобом није било мира“.947 Ако, с једне стране, Он исповеда да је пре [постанка] света имао славу, а с друге стране, сада је тражи као да је није имао, онда то значи да Он то ради нас ради, и овај наш захтев се у Њему остварио, призивајући славу људској природи. Рекавши после васкрсења: „Дана ми је сва власт“ 948, показује се да је има и пре васкрсења. Јер ако га није имао, како онда, прекоревајући ђавола, каже: „Хајде за мном, сатано“ 949? Како је Он дао ученицима моћ над демонима 950? Како је Он решио ћерку Аврамову 951, везану, као што је записано, ђаво, да има власт? Или како је дао здравље паралитису 952? Како је грешну жену ослободио греха 953? Како је подигао мртве 954? Како је отворио очи слепом 955? Дакле, одавде је јасно да Он говори речи које приличе човеку, не када је Реч била ван тела пре Његовог доласка, него када је постао човек, призивајући нам дарове од Оца. Јер, тако је речено да ћемо бити причасници божанске природе 956, пошто се Реч обукла у наше смирење да би нас уздигла на своју висину, а не Он да остане доле, као ми. Зато се, будући људи по природи, називамо боговима, као што смо и у Христу, јер је Христос [прави] Бог. ДРУГО. Ако неки покушају да понизне речи тела примене на Божанство Речи, шта ће рећи када виде да Христос чини чуда кроз тело? Јер, пљунувши и начинивши глину, исцели слепе; испруживши руку и дотакнувши ковчег, подиже јединородног сина удовице; Издавши звук кроз [језик, који је орган] тела, позва Лазара из гроба. На крају крајева, Он је све ово учинио кроз тело, али то нису била дела тела. И као они који гледају на природу ствари, ми приписујемо сили Божанској постизање резултата, чак и ако је [дело] извршено кроз тело, тако када Он каже нешто људско због тела, ми то не примењујемо на Бога Речи, већ, сматрајући је страном Божанству, приписујемо телу. Јер, на овај начин, сваку од ствари које је Он урадио или изговорио, као да их ставља на своје место, налазимо се да имамо непогрешиво знање о нашем Спаситељу. ДРУГО, у наративном облику. Божанско Писмо објављује једног Христа, јер је један Бог Отац, а један Господ Исус Христос 957. Уосталом, Бог се познаје по делима која припадају само Богу. Пошто доликује Речи која је постала тело, као што је написано, да се открије као човек, а то се никако није могло видети осим из беспрекорних страсти и речи тела, онда Он, нужно, говори и чини оно што је долично људима, да би тиме показао да је постао човек. Стога се у Њему може видети и једно и друго. Јер Он је људски упитао где лежи Лазар и подигао га као Бога. И [Његова] Мајка, која је рекла: „Немају вина“, 958, Он је, као човек, прекорио, али одмах [као Бог] претвори воду у вино. Јер Он беше истинити Бог у телу, и тело је заиста било у Богу. Дакле, из чега је требало познавати Бога, Он то чини на божански начин; а оно из чега се Он нужно види као истински човек, Он чини и говори, преносећи истину тајни [Свог оваплоћења]. Нека се дакле Богу да оно што припада Богу, а човечанству оно што му припада и што му припада, и тако ће онај који верује у Њега бити изван сваког искушења и заблуда. ДРУГО. Као из замерке. Они кажу: [Спаситељ је рекао] „Све ми је предао Отац мој“ 959. А онај ко је све примио од другог очигледно нема ништа од себе; и како ће такав бити у суштини сличан поседном Богу и Оцу? Побијање овога је, такорећи, путем редуцтио ад абсурдум. Ако Син, који је све прихватио, изгледа да нема ништа од Себе, онда Отац, који је све дао, сада нема ништа у Себи. Али ово је апсурдно! Јер како Отац може бити празан од онога што му је по природи својствено? Али Он има све, чак и дајући Сину; Очигледно је да иако Син каже да је примио, није било времена када је био празан од овога. Јер Он прихвата људски, али по [Божанској] природи Он све ово има, као и Отац. ДРУГО. Христос нигде не каже: „Отац воли Сина 960, и дао му је моћ да изврши пресуду, као што је Син Човечији 961“. Дакле, ако Он прима власт да суди ни због чега другог, већ само зато што је Син Човечији, онда је прима не зато што је Реч и Бог, него зато што је постао човек. Дакле, потребно је човечанству приписати примање, а Божанству Сина природно поседовање свега што припада Ономе који Га је родио. Јер, тако ће и Он бити непроменљиви Образ Оца. Матеј 9:2–7; Марко 2:3–12; Лука 5:18–25. Марко 5:41–42; Лука 7:14–15; 8:54–55; Јован 11:43–44. Матеј 9:29–30; 12:22; 15:30; 20:30; 21:14 ; Марко 8:23–25; 10:51–52; Луке 7:21; 18:42 ; Јован 9:6–7. Можда ће вас занимати: