Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Kundërshtim nga heretikët. Dhe si është e mundur, thonë ata, që Biri të jetë në thelb si Ati, duke thënë për veten e tij se Ai mori gjithçka nga Ati. Sepse, po të kishte pasur, Ai nuk do të kishte pranuar. Meqenëse Ai është ai që ka pranuar, siç thotë Ai vetë, është e qartë se Ai nuk ka asgjë nga Vetja. Kundërshtim për këtë. Pra, kur e dëgjoni Birin duke thënë: “Gjithçka që ka Ati është e imja 934, dhe gjithçka e imja është Ati 935”, atëherë çfarë do të bësh ti heretik? Në fund të fundit, nëse Biri, sipas jush, nuk ka asgjë nga vetja, atëherë as Ati nuk ka; dhe nëse Ati nga natyra ka gjithçka, atëherë edhe Biri ka të njëjtën gjë. Pra, është e nevojshme ose, kur thuhet se Biri nuk ka asgjë, t'i referohemi edhe Atit, në mënyrë që Ai të duket se ka atë që i takon Birit, ose - nëse kjo duhet shmangur - është e nevojshme të pajtohemi që Biri zotëron të njëjtat gjëra si Ati. Në fund të fundit, Ai tha se i gjithë Ai është Ati dhe Ai Vetë ka gjithçka që i përket Atit. TJERA, në formë narrative. Nuk është se Biri nuk kishte asgjë, thuhet për Të se Ai mori [çdo gjë] nga Ati. Sepse Ai për nga natyra, duke qenë vetë Fjala dhe Shkëlqimi i Tij, ka gjithçka që i përket, përveç se vetëm kjo të jetë dhe të quhet Atë. Ai thotë se e ka marrë nga Ati, duke hedhur poshtë paraprakisht, si Zoti, shpikjet [e ardhshme] të heretikëve. Kështu që askush, duke e parë Birin që ka gjithçka që i përket Atit, nga ngjashmëria shumë e madhe dhe identiteti i pandryshueshëm, nuk do të arrinte në përfundimin se Ati dhe Biri janë Një dhe i njëjtë dhe nuk do të binte në gabimin e Sabelliusit, Ai, duke pasur të gjitha këto nga natyra, detyrohet të thotë se, thonë ata, mori nga Ati, në mënyrë që fjala hipokritë të merrte dhe të prezantonte tjetrin dy fjalë të veçanta: nuk dallohen vetëm me emra. Dhe duke qenë vetë Fjala e Atit dhe me origjinë nga thelbi i Tij, Ai gjithmonë ka gjithçka që i përket Atit. Dhe atë që Ai mori prej Tij, Ai thotë, sepse Ai erdhi prej Tij, duke zotëruar natyrshëm të gjitha pronat e Tij. TË TJERA. Fakti që Biri thotë: "Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati im" 936 nuk e dëmton aspak Atë për sa i përket Hyjnisë, por tregon qartë se Ai është nga natyra Biri. Në fund të fundit, nëse i gjithë thelbi i jepet Atij - dhe pasi tha "të gjitha", Ai nuk la asgjë jashtë [ky përkufizim] - atëherë, prandaj, Ai nuk është njëri prej të cilëve Ai thotë se i pranoi, por ka një lindje të veçantë nga Ati. Duke qenë Biri nga natyra, Ai zotëron të gjitha vetitë e Atij që lindi. Prona e Atij që ka lindur është të ketë gjithçka; prandaj Birit nuk i mungon asgjë. TË TJERA. Nëse i gjithë thelbi i dorëzohet Atij, siç thotë Ai Vetë, dhe gjithçka i jepet në duart e Tij 937, atëherë Ai jo vetëm që nuk është një nga të gjithë, por rezulton të jetë edhe trashëgimtari i vetëm, si Biri, sepse po të ishte një nga të gjithë, atëherë do të numërohej ndër të gjithë dhe nuk do të ishte trashëgimtar. Duke qenë se Ai është Ai që ka marrë gjithçka nga natyra dhe thelbi, është e qartë se, falë autoritetit dhe sundimit të Atij që e lindi, Ai është domosdoshmërisht i ndryshëm nga të gjithë, dhe Biri i vetëm i Atit. TJERA, në formë narrative. Shpëtimtari nuk gjendet askund duke thënë: “Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, po ashtu edhe Biri ka jetë në vetvete”, 938 që duhet kuptuar kështu. Duke thënë “dade”, Ai nënkupton atë që natyrshëm ka [gjithçka] nga Ati dhe [në të njëjtën kohë] e tregon Veten me hipostazë te të tjerët në lidhje me Dhënësin; "Të tjerëve", dua të them, vetëm me numërim (μόνον τῷ ἀριθμῷ). Dhe duke thënë: "Siç ka Ati, ashtu ka edhe Biri", Ai mëson qartë se ashtu si Ati ka gjithmonë jetë në Vete, ashtu edhe Biri ka gjithmonë jetë në Vete. Pra, nëse dikush guxon të thotë se ka pasur një kohë kur Ati nuk ka pasur jetë në vetvete, atëherë është e nevojshme t'i përmbahemi kësaj në lidhje me Birin. Dhe nëse kjo është e ligë, dhe ne pajtohemi që Ati ka gjithmonë jetë në vetvete, atëherë e njëjta gjë do të vlejë edhe për Birin, sepse [pikërisht] kjo është ajo që [fjalët] nënkuptojnë, se Ai ka një gjë të tillë si Ati. Nëse, pasi ka pasur ndonjëherë, thotë se pranoi, atëherë këto fjalë shërbejnë për diçka të mençur dhe nuk e dëmtojnë aspak Birin në kuptimin e natyrës. TË TJERA. Nëse do t'i jepnit një zë rrezatimit [që buron] nga drita, ai do të thoshte: "Drita më ka dhënë gjithçka, sepse unë jam një qiri si ajo". A është e arsyeshme të thuhet se rrezatimi mund të mos ketë fuqi të shkëlqejë fare? Dhe si do të ishte atëherë një shkëlqim? Nëse, megjithatë, duke qenë në gjendje të shkëlqejë, sepse ka gjithçka që i përket dritës dhe gjithashtu lind prej saj, thotë se ka marrë gjithçka prej saj, atëherë si nuk do të ishte absurde të mos mendohej diçka më shumë sesa në shembullin në lidhje me Zotin Fjalë? Sepse, duke pasur nga natyra çdo gjë nga Ati, thotë se e ka marrë prej Tij, meqenëse ka lindur prej Tij - me gjithçka që ka. TË TJERA, mbi [fjalët]: “Më është dhënë gjithë pushteti” 939 dhe “Lëvdo Birin Tënd” 940 dhe, në përgjithësi, për të gjitha ato thënie ku thuhet se Biri u përlëvdua ose pranoi diçka. Nuk është nga mungesa e lavdisë apo ndonjë gjëje tjetër që Biri, që është Fjala, kërkon Atin ose quhet ai që ka marrë, por e bën këtë ekonomikisht. Sepse Ai pranon në mënyrë njerëzore, për hir të paraqitjes së ngjashmërisë me ne. Por Ai është i plotë, si Zoti. Meqenëse, duke qenë i vetëm, një person, edhe nëse pranon ndonjë nga dobitë e Zotit, e humbet lehtësisht atë (siç ndodhi me Adamin, në mënyrë që për shkak të mosbindjes u zhveshur nga hiri që iu dha), ishte e nevojshme - që ne të mos biem përsëri në të njëjtën gjë - që Fjala e pandryshueshme e Perëndisë, duke u bërë njeri, t'i kërkonte Atit dhuntitë e natyrës sonë të falenderuar [të falënderuar], që të ruante kështu dhuntitë e natyrës sonë. Ai, i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm. Sepse hiri, pasi ka marrë fillimin e tij, qëndron i palëkundur në Krishtin dhe Ai gjithashtu na jep ngjashmëri [me Veten e Tij], sepse ne të gjithë jemi në Të, që kur Ai u bë njeri dhe veshi të njëjtin mish me ne. Sepse në këtë mënyrë quhemi edhe vëllezër dhe thuhet se jemi bërë një [të tërë] në raport me Zotin. Pra, për hir të nesh kërkon dhe merr nga Ati atë që ka nga natyra si Zot. Dhe duke qenë se Ai mori mish, i cili kishte nevojë për lavdërim, dhe u bë i Tij, dhe jo [mishi] i dikujt tjetër, atëherë Ai me të drejtë përvetëson Veten e Tij atë që i ndodh ose pranë tij dhe, si një njeri që nuk ka, merr nga Ati atë që ka nga natyra si Bir dhe Zot. TË TJERA. Nëse Fjala e Perëndisë u bë njeri - dhe Ai u bë, dhe unë mendoj se askush nuk do ta kundërshtojë këtë - atëherë çfarë i shtyn disa që të mos e lejojnë Atë të përdorë shprehje njerëzore? Sepse ai që nuk i është shmangur vetë gjësë, por e ka ulur veten në një përulësi të tillë, nuk do të kishte shmangur të shfaqej edhe më modest në fjalë sesa është në të vërtetë. Pra, nëse Ai nuk u bë burrë, atëherë disa le t'i shtojnë Fjalës fjalë të përulura dhe të thonë se Ai nuk e di, dhe ka nevojë për lavdi dhe merr diçka nga Ati. Dhe nëse Ai u bë burrë, atëherë këto thënie le të lidhen me njerëzimin dhe askush të mos shpifë për Fjalën e Perëndisë se nuk zotëron [të njëjtën përsosmëri] si Ati, dhe askush të mos blasfemojë Brezin e vërtetë të Perëndisë. TË TJERA. Nuk është Fjala e Perëndisë, pasi Ai është Fjala, që lavdërohet dhe merr diçka nga Ati, ose është shenjtëruar, por ne jemi në Të. Dhe për hir tonë, Ai Vetë përdor shprehje të tilla dhe Shkrimi Hyjnor thotë diçka të tillë për Të. Sepse nëse, siç mendojnë disa, është e përshtatshme t'i atribuohen gjëra të tilla Fjalës së Perëndisë, atëherë ata duhet të kujdesen që imazhi i ardhjes së Tij të mos bëhet i kotë dhe natyra jonë të mos tregohet e privuar nga hiri [i dhënë] nga Perëndia. Në fund të fundit, nëse Fjala lavdërohet dhe shenjtërohet sipas Hyjnisë, atëherë cili është përfitimi për njerëzit nga fakti që Ai u bë njeri? Sepse është Ai që është ringjallur prej së vdekurish, jo ne. Çfarë e shtyu Atë të bëhej mish? Nëse kjo do t'i sjellë dobi natyrës njerëzore, atëherë, sipas mendimit të tyre, do të jetë një ndërmarrje e kotë, sepse nuk është mishi që shihet se ka marrë ndonjë dobi, por Ai vetë. Dhe nëse Ai, kur u bë njeri, atëherë [vetëm] duket se ka fituar lavdi, shenjtërim dhe fuqi, dhe çdo gjë të tillë që lidhet me Të, atëherë është e qartë se, duke qenë, sipas mendimit të tyre, përpara [ardhjes së Tij tek ne] i huaj për të gjitha këto, Ai e merr këtë në momentin e ardhjes së Tij. Kjo do të thotë se Ai duhet të shprehë mirënjohje ndaj mishit duke qenë më i mirë kur e vesh atë dhe jo duke e përmirësuar atë. Por të mendosh dhe të flasësh në këtë mënyrë është jashtëzakonisht e keqe. Sepse ai erdhi për të lavdëruar njeriun dhe për të shenjtëruar. Prandaj, nuk është Fjala ajo që ka pranuar asgjë, sepse Ai është i përsosur, ashtu si Ai që e lindi, por ne e pranojmë Atë në Të kur Ai ka marrë mishin tonë. Sepse ashtu si me rebelimin e Tij ne u rebeluam dhe gjithashtu kur Ai u ngjit dhe ngjitja në qiell u përtëri për ne, po ashtu kur thuhet për Të se Ai u lavdërua dhe u shenjtërua, [në fakt] jemi ne që përfitojmë nga këto [përfitime]. TJERA, me të cilën tregohet qartë se Ai kishte [çdo gjë] si Zot, duke kërkuar për ne si njeri. Krishti askund nuk thotë: “Atë, përlëvdo Birin tënd” 941. Dhe përsëri: “Gjithçka më është kushtuar nga Ati” 942. Dhe pas ringjalljes thotë: “Mua më është dhënë e gjithë pushteti në qiell dhe në tokë” 943. Por edhe para se çdo gjë t’i dorëzohej Atij, Ai tregohet se është Zot i të gjithëve. Sepse e gjithë kjo ishte viti 944, dhe Psalmisti, duke njohur pozitën e tyre servile në raport me Krijuesin, thotë: “Sepse të gjitha gjërat janë vepra jote” 945. Megjithatë, [Krishti] shfaqet duke kërkuar lavdi, megjithëse Ai është Zoti i Lavdisë. Sepse kjo është ajo që Pali tha për disa: “Edhe pse e kuptuan Zotin, ata e kryqëzuan Zotin e lavdisë.”946 Dhe që edhe para se t’i kërkonte Atit lavdi, Ai e kishte atë si Bir—Ai vetë e mëson qartë këtë duke thënë: “Atë, përlëvdoje Birin tënd me lavdi, edhe pse para teje nuk kishte paqe.”94 Nëse, nga njëra anë, Ai rrëfen se para [shfaqjes së] botës kishte lavdi, dhe nga ana tjetër, tani e kërkon atë sikur të mos e kishte, atëherë do të thotë se Ai e bën këtë për hir tonë dhe kjo kërkesë e jona u realizua në Të, duke i bërë thirrje për lavdi natyrës njerëzore. Duke thënë pas ringjalljes: “Mua më është dhënë gjithë pushteti” 948, Ai tregohet se e ka edhe para ringjalljes. Sepse nëse Ai nuk e kishte atë, atëherë si, duke qortuar djallin, thotë: "Ndiqmë mua, shejtan" 949? Si u dha Ai dishepujve pushtet mbi demonët 950? Si e vendosi Ai vajzën e Abrahamit 951, të lidhur, siç është shkruar, nga djalli, si me autoritet? Apo si i dha shëndet të paralizuarit 952? Si e shfajësoi një grua mëkatare nga mëkatet e saj 953? Si i ringjalli të vdekurit 954? Si ia hapi sytë të verbërve 955? Pra, nga këtu është e qartë se Ai thotë fjalë që i përshtaten një njeriu, jo kur Fjala ishte jashtë mishit përpara ardhjes së Tij, por kur u bë njeri, duke na thirrur dhurata nga Ati. Sepse, kështu, thuhet se ne do të jemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore 956, pasi Fjala u vesh me përulësinë tonë për të na ngritur në lartësinë e Tij dhe jo Vetë për të mbetur poshtë, si ne. Prandaj, duke qenë njerëz nga natyra, ne quhemi perëndi, siç jemi edhe në Krishtin, sepse Krishti është Perëndia [i vërtetë]. TË TJERA. Nëse disa përpiqen të zbatojnë fjalët e përulura të mishit për Hyjninë e Fjalës, çfarë do të thonë ata kur të shohin Krishtin duke bërë mrekulli nëpërmjet mishit? Sepse, pasi pështyu dhe bëri baltë, shëroi të verbërit; duke zgjatur dorën dhe duke prekur arkivolin, ai ngriti djalin e vetëm të vejushës; Pasi bëri një zë përmes [gjuhës, që është një organ i] trupit, e thirri Llazarin nga varri. Në fund të fundit, Ai i bëri të gjitha këto nëpërmjet mishit, por këto nuk ishin vepra të mishit. Dhe si ata që shikojnë natyrën e gjërave, ne ia atribuojmë fuqisë së Hyjnores arritjen e rezultatit, edhe nëse [puna] është kryer përmes mishit, kështu që kur Ai thotë diçka njerëzore për shkak të mishit, ne nuk e zbatojmë atë për Zotin Fjalë, por, duke e konsideruar atë si të huaj për Hyjninë, ia atribuojmë atë mishit. Sepse, në këtë mënyrë, secila prej gjërave që Ai ka bërë ose ka thënë, sikur t'i vendosë në vendin e tyre, ne e gjejmë veten duke pasur një njohuri të pagabueshme për Shpëtimtarin tonë. TJERA, në formë narrative. Shkrimet Hyjnore shpallin një Krisht, sepse ka një Perëndi Atë dhe një Zot Jezu Krisht 957. Në fund të fundit, Perëndia njihet nga veprat që i përkasin vetëm Perëndisë. Meqenëse është e përshtatshme që Fjala që u bë mish, siç është shkruar, të shfaqej si njeri, dhe kjo nuk mund të shihej në asnjë mënyrë veçse nga pasionet dhe fjalët e patëmetë të mishit, atëherë Ai, me doemos, flet dhe bën atë që është e përshtatshme për njerëzit, për të treguar kështu veten se është bërë burrë. Prandaj, tek Ai mund të shihen të dyja. Sepse Ai pyeti në mënyrë njerëzore se ku shtrihej Llazari dhe e ngriti atë si Perëndi. Dhe nëna [e tij], e cila tha: "Ata nuk kanë verë", 958, Ai, si një njeri, qortoi, por menjëherë [si Zoti] e ktheu ujin në verë. Sepse ai ishte Perëndi i vërtetë në mish, dhe mishi ishte me të vërtetë në Perëndinë. Pra, nga e cila ishte e nevojshme njohja e Zotit, Ai e bën atë në një mënyrë hyjnore; dhe atë nga e cila Ai shihet domosdoshmërisht si vërtet njerëzor, Ai e bën dhe thotë, duke i dhënë të vërtetën misterit [të mishërimit të Tij]. Pra, le t'i jepet Zotit ajo që i takon Perëndisë, dhe njerëzimit ajo që i takon dhe i takon atij, dhe kështu ai që beson në Të do të jetë përtej çdo tundimi dhe gabimi. TË TJERA. Sikur për kundërshtim. Ata thonë: [Shpëtimtari tha] “Të gjitha gjërat më janë dorëzuar nga Ati Im” 959. Dhe ai që ka pranuar gjithçka nga një tjetër, padyshim që nuk ka asgjë nga vetja; dhe si do të jetë një i tillë në thelb i ngjashëm me Perëndinë dhe Atin zotërues? Përgënjeshtrimi i kësaj është, si të thuash, me reductio ad absurdum. Nëse Biri, i cili pranoi gjithçka, duket se nuk ka asgjë nga vetja, atëherë Ati, i cili dha gjithçka, tani nuk ka asgjë në vetvete. Por kjo është absurde! Sepse si mund të jetë Ati bosh nga ajo që është e natyrshme në Të nga natyra? Por Ai ka gjithçka, madje ia jep Birit; Është e qartë se megjithëse Biri thotë se mori, nuk kishte kohë që Ai të ishte bosh nga kjo. Sepse Ai i pranon njerëzisht, por nga natyra [Hyjnor] i ka të gjitha këto, ashtu si Ati. TË TJERA. Askund nuk thotë Krishti: "Ati e do Birin 960 dhe Ai i dha Atij fuqinë për të ekzekutuar gjykimin, siç është Biri i Njeriut 961." Pra, nëse Ai merr fuqinë për të gjykuar për asnjë arsye tjetër, por vetëm sepse Ai është Biri i Njeriut, atëherë Ai e merr atë jo sepse Ai është Fjala dhe Perëndia, por sepse Ai u bë njeri. Pra, është e nevojshme t'i atribuohet njerëzimit marrja, dhe Hyjnisë së Birit, zotërimi natyror i gjithçkaje që i përket Atij që e lindi. Sepse, kështu, Ai do të jetë gjithashtu Imazhi i pandryshueshëm i Atit. Mateu 9:2–7; Marku 2:3–12; Lluka 5:18–25. Marku 5:41–42; Lluka 7:14–15; 8:54–55; Gjoni 11:43–44. Mateu 9:29–30; 12:22; 15:30; 20:30; 21:14; Marku 8:23–25; 10:51–52; Lluka 7:21; 18:42; Gjoni 9:6–7. Ju mund të jeni të interesuar në: