Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Námietka zo strany heretikov. A ako je možné, hovoria, že Syn je v podstate ako Otec, hovoriac o sebe, že všetko dostal od Otca. Lebo keby mal, neprijal by to. Keďže On je ten, ktorý prijal, ako sám hovorí, je zrejmé, že zo Seba nič nemá. Vyvrátenie tohto. Takže, keď počuješ Syna hovoriť: „Všetko, čo má Otec, je moje 934 a všetko moje je Otec 935,“ čo potom urobíš, heretik? Koniec koncov, ak Syn podľa vás nemá nič zo Seba, potom ani Otec; a ak má Otec od prírody všetko, potom má to isté aj Syn. Je teda potrebné, keď hovoríme, že Syn nič nemá, odkázať to aj Otcovi, aby sa zdalo, že má to, čo patrí Synovi, alebo – ak sa tomu treba vyhnúť – treba súhlasiť s tým, že Syn vlastní tie isté veci ako Otec. Napokon povedal, že On celý je Otec a On sám má všetko, čo patrí Otcovi. INÉ, v naratívnej forme. Nie preto, že by Syn nič nemal, hovorí sa o ňom, že dostal [všetko] od Otca. Pretože On od prírody má, keďže je Svojím vlastným Slovom a Žiarou, všetko, čo Mu patrí, okrem toho, že sa môže volať Otcom. Hovorí, že to dostal od Otca, pričom vopred vyvracia, ako Boh, [budúce] výmysly heretikov. Aby nikto, vidiac Syna, ktorý má všetko, čo patrí Otcovi, z veľmi veľkej podobnosti a nemennej identity neusúdil, že Otec a Syn sú jedno a tí istí, a neupadol do omylu Sabellia, on, keďže má toto všetko od prírody, je nútený povedať, že vraj dostal od Otca, aby slovo, ktoré uvádza jedného darcu a druhého osobitne prijímateľa, nerozlišovalo samo osebe, ukazovalo na dve mená. A keďže je Otcovo vlastné Slovo a pochádza z Jeho podstaty, má vždy všetko, čo patrí Otcovi. A to, čo od Neho prijal, hovorí, pretože prišiel od Neho, prirodzene vlastniaci všetky svoje vlastnosti. INÉ. Skutočnosť, že Syn hovorí: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ 936, mu ani v najmenšom neubližuje z hľadiska Božstva, ale skôr jasne ukazuje, že je svojou povahou Syn. Napokon, ak je Mu daná celá podstata – a keď povedal „všetko“, nenechal nič mimo [túto definíciu] – potom teda nie je jedným zo všetkých, o ktorých hovorí, že ich prijal, ale má zvláštne narodenie z Otca. Keďže je svojou prirodzenosťou Syn, vlastní všetky vlastnosti Toho, ktorý zrodil. Vlastnosťou Toho, ktorý zrodil, je mať všetko; preto Synovi nič nechýba. INÉ. Ak je Mu odovzdaná celá podstata, ako sám hovorí, a všetko je odovzdané do Jeho rúk 937, potom nielenže nie je jedným zo všetkých, ale ukáže sa aj jediným dedičom, ako Syn, lebo keby bol jedným zo všetkých, bol by započítaný medzi všetkých a nebol by dedičom. Keďže On je ten, ktorý prijal všetko svojou prirodzenosťou a podstatou, je zrejmé, že vďaka autorite a nadvláde Toho, ktorý Ho zrodil, je nevyhnutne odlišný od všetkých a je to jediný Syn Otca. INÉ, v naratívnej forme. Nikde sa nenachádza, že by Spasiteľ povedal: „Ako Otec má život v sebe, tak aj Syn má život v sebe,“ 938 čo treba chápať takto. Tým, že hovorí „dade“, označuje to, čo má prirodzene [všetko] od Otca, a [zároveň] sa ukazuje hypostázou druhým vo vzťahu k Darcovi; „iným“, myslím, iba počtom (μόνον τῷ ἀριθμῷ). A tým, že hovorí: „Ako má Otec, tak má aj Syn,“ zjavne učí, že ako Otec má vždy život v sebe, tak aj Syn má vždy život v sebe. Ak sa teda niekto odváži povedať, že bola doba, keď Otec nemal v sebe život, tak je potrebné sa toho držať vo vzťahu k Synovi. A ak je to zlé a my súhlasíme s tým, že Otec má vždy život v Sebe, potom to isté bude platiť aj pre Syna, pretože [presne] toto [slová] znamenajú, že On má niečo také ako Otec. Ak už niekedy povedal, že prijal, potom tieto slová slúžia niečomu múdremu a ani v najmenšom neubližujú Synovi v zmysle prírody. INÉ. Ak by ste mali dať hlas vyžarovaniu [vychádzajúcemu] zo svetla, povedal by: „Svetlo mi dalo všetko, pretože som ako sviečka. Je rozumné povedať, že vyžarovanie nemusí mať vôbec silu svietiť? A aké by to potom bolo vyžarovanie? Ak však môže svietiť, pretože má všetko, čo patrí k svetlu a z neho sa aj rodí, hovorí, že od neho všetko prijalo, ako by potom nebolo absurdné nemyslieť na niečo viac ako na príklade vo vzťahu k Bohu Slovu? Pretože má od prirodzenosti všetko od Otca, hovorí, že to dostal od Neho, keďže sa z neho narodil – so všetkým, čo má. INÉ, na [slová]: „Je mi daná všetka moc“ 939 a „Osláv svojho Syna“ 940 a všeobecnejšie o všetkých tých výrokoch, kde sa hovorí, že Syn bol oslávený alebo niečo prijal. Nie z nedostatku slávy alebo čohokoľvek iného Syn, ktorý je Slovom, prosí Otca alebo je nazývaný tým, ktorý prijal, ale robí to ekonomicky. Lebo On prijíma ľudským spôsobom, aby sa nám podobal. Ale On je úplný, ako Boh. Keďže človek, ktorý je sám sebou, aj keď prijme akúkoľvek z výhod od Boha, ju ľahko stratí (ako sa to stalo Adamovi, takže pre neposlušnosť sa z milosti, ktorá mu bola udelená, stal nahý), bolo potrebné - aby sme opäť neupadli do toho istého - aby nemenné Božie Slovo, ktoré sa stalo človekom, prosilo Otca o dary, ktoré by od Neho získali takú neodolateľnú silu a vďaku. nezmeniteľné. Lebo milosť, ktorá prijala svoj počiatok, neotrasiteľne zostáva v Kristovi a dáva nám podobu [Jemu samému], keďže sme všetci v Ňom, keďže sa stal človekom a obliekol si s nami jedno telo. Lebo takto sa nazývame aj bratmi a hovorí sa, že sme sa stali jedným [celkom] vo vzťahu k Bohu. Takže pre nás žiada a dostáva od Otca to, čo má od prirodzenosti ako Boh. A keďže prijal telo, ktoré malo potrebu osláviť, a stalo sa Jeho, a nie niekoho iného [telo], potom si spravodlivo privlastňuje to, čo sa deje s ním alebo vedľa neho, a ako človek, ktorý nemá, dostáva od Otca to, čo má od prirodzenosti ako Syn a Boh. INÉ. Ak sa Božie Slovo stalo človekom – a On sa stal, a myslím, že proti tomu nikto nebude namietať – čo potom niektorých vedie k tomu, aby Mu nedovolili používať ľudské výrazy? Lebo ten, kto sa nevyhýbal veci samej, ale znížil sa do takej pokory, by sa nevyhol tomu, aby vyzeral ešte skromnejšie, než v skutočnosti je. Takže, ak sa nestal človekom, nech niektorí pridajú k Slovu pokorné slová a povedia, že nepozná a potrebuje slávu a niečo dostáva od Otca. A ak sa stal človekom, potom nech sa tieto slová týkajú ľudstva a nech nikto neohovára Božie Slovo, že nemá [rovnakú] dokonalosť ako Otec, a nech sa nikto nerúha pravému Božiemu pokoleniu. INÉ. Nie je to Božie Slovo, pretože On je Slovo, ktoré je oslávené a niečo dostáva od Otca, alebo je posvätené, ale my sme v Ňom. A kvôli nám, On sám používa takéto výrazy a Božie Písmo o Ňom hovorí niečo také. Lebo ak, ako si niektorí myslia, je vhodné pripisovať takéto veci Slovu Božiemu, potom sa musia postarať o to, aby sa obraz Jeho príchodu nezmárnil a naša prirodzenosť sa neukázala ako zbavená milosti [danej] od Boha. Napokon, ak je Slovo oslávené a posvätené podľa Božstva, aký úžitok majú ľudia z toho, že sa stal človekom? Lebo je to On, ktorý vstal z mŕtvych, nie my. Čo ho podnietilo stať sa telom? Ak to má prospieť ľudskej prirodzenosti, potom to bude podľa ich myslenia márny podnik, pretože sa zdá, že nie telo dostalo nejaký úžitok, ale On sám. A ak sa On, keď sa stal človekom, potom [iba] zdá, že nadobudol slávu, posvätenie a moc a všetko podobné, čo sa k Nemu vzťahuje, potom je zrejmé, že keďže je podľa ich názoru pred [svojím príchodom k nám] cudzincom tohto všetkého, dostáva to v okamihu svojho príchodu. To znamená, že musí vyjadriť vďaku telu tým, že bude lepší, keď si ho obliekol, a nie tým, že ho vylepší. Ale takto myslieť a hovoriť je mimoriadne zlé. Lebo prišiel osláviť človeka a posvätiť. Preto to nie je Slovo, ktoré niečo prijalo, lebo On je dokonalý, presne ako On, ktorý Ho zrodil, ale my Ho prijímame v Ňom, keď na seba vzal naše telo. Lebo ako s Jeho vzburou sme sa vzbúrili aj my a tiež keď vystúpil a výstup do neba bol pre nás obnovený, tak keď sa o Ňom hovorí, že bol oslávený a posvätený, [v skutočnosti] sme to my, kto má úžitok z týchto [úžitkov]. INÉ, čím sa jasne ukazuje, že On mal [všetko] ako Boh, žiadajúc pre nás [to] ako človeka. Kristus nikde nehovorí: „Otče, osláv svojho Syna“ 941. A opäť: „Všetko je mi oddané od Otca“ 942. A po zmŕtvychvstaní hovorí: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi“ 943. Ale ešte predtým, ako mu bolo všetko odovzdané, sa ukazuje, že je Pánom všetkých. Lebo celá vec bola 944 a žalmista, poznajúc ich otrocké postavenie vo vzťahu k Stvoriteľovi, hovorí: „Všetko je tvoje dielo“ 945. Avšak [Kristus] je zobrazený ako prosí o slávu, hoci je Pánom Slávy. Lebo toto povedal Pavol o niektorých: „Aj keď pochopili Pána, ukrižovali Pána slávy.“946 A že ešte predtým, ako prosil Otca o slávu, mal ju ako Syn – sám to jasne učí, keď hovorí: „Otče, osláv svojho Syna slávou, hoci pred tebou nebol pokoj.“947 Ak na jednej strane vyznáva, že pred [vznikom] sveta mal slávu, a na druhej strane teraz o ňu žiada, akoby ju nemal, znamená to, že to robí pre nás a táto naša prosba sa v Ňom uskutočnila, volajúc na slávu ľudskej prirodzenosti. Keď po vzkriesení povedal: „Daná mi je všetka moc“ 948, je mu ukázané, že ju má ešte pred vzkriesením. Lebo ak to On nemal, ako potom vyčítajúc diablovi hovorí: „Nasleduj ma, Satan“ 949? Ako dal učeníkom moc nad démonmi 950? Ako rozhodol, že dcéra Abraháma 951, zviazaná, ako je napísané, diablom, má autoritu? Alebo ako dal zdravie ochrnutému 952? Ako oslobodil hriešnu manželku od jej hriechov 953? Ako vzkriesil mŕtvych 954? Ako otvoril oči slepej 955? Takže odtiaľto je jasné, že hovorí slová vhodné na človeka, nie vtedy, keď to Slovo bolo mimo tela pred Jeho príchodom, ale keď sa stal človekom a vzýval na nás dary od Otca. Lebo tak sa hovorí, že budeme účastníkmi božskej prirodzenosti 956, keďže Slovo sa oblieklo do našej pokory, aby nás pozdvihlo do Jeho výšky, a nie Ono, aby zostalo dole, ako my. Preto sme od prírody ľudia nazývaní bohmi, ako sme aj v Kristovi, lebo Kristus je [pravý] Boh. INÉ. Ak sa niektorí pokúsia aplikovať pokorné slová tela na Božstvo Slova, čo povedia, keď uvidia Krista, ktorý robí zázraky cez telo? Lebo napľul a urobil hlinu a uzdravil slepého; natiahol ruku, dotkol sa rakvy a vzkriesil vdovy jednosplodeného syna; Keď vydal zvuk cez [jazyk, ktorý je orgánom] tela, zavolal Lazara z hrobu. Koniec koncov, toto všetko urobil skrze telo, ale to neboli skutky tela. A ako tí, ktorí sa pozerajú na povahu vecí, pripisujeme Božskej sile dosiahnutie výsledku, aj keď [dielo] bolo vykonané prostredníctvom tela, takže keď hovorí niečo ľudské kvôli telu, nevzťahujeme to na Boha Slovo, ale keď ho považujeme za cudzie Božstvu, pripisujeme to telu. Lebo týmto spôsobom každú z vecí, ktoré urobil alebo povedal, akoby sme ich umiestnili na svoje miesto, zistíme, že máme neomylné poznanie o našom Spasiteľovi. INÉ, v naratívnej forme. Písmo Božie hlása jedného Krista, lebo jeden je Boh Otec a jeden Pán Ježiš Kristus 957. Veď Boh je známy zo skutkov, ktoré patria len Bohu. Keďže sa Slovo, ktoré sa stalo telom, ako je napísané, sluší, aby sa zjavilo ako človek, a to sa nedalo vidieť inak ako z bezúhonných vášní a slov tela, potom nevyhnutne hovorí a robí to, čo je vhodné pre ľudí, aby sa tak ukázal, že sa stal človekom. Preto v Ňom možno vidieť oboje. Lebo ľudsky sa pýtal, kde leží Lazár, a vzkriesil ho ako Boha. A [Jeho] Matka, ktorá povedala: „Nemajú víno,“ 958, On, ako muž, vyčítal, ale okamžite [ako Boh] premenil vodu na víno. Lebo On bol pravý Boh v tele a telo bolo naozaj v Bohu. Takže, z čoho bolo potrebné poznať Boha, On to robí božským spôsobom; a to, z čoho je nevyhnutne videný ako skutočne ľudský, robí a hovorí, čím dáva pravdu do tajomstva [svojej inkarnácie]. Nech je teda dané Bohu, čo Bohu patrí, a ľudstvu, čo patrí a patrí jemu, a tak ten, kto v Neho verí, bude mimo každého pokušenia a omylu. INÉ. Akoby mimo námietky. Hovoria: [Spasiteľ povedal] „Všetko mi odovzdal môj Otec“ 959. A ten, kto všetko prijal od iného, ​​zjavne nemá nič zo seba; a ako bude taký vo svojej podstate podobný vlastniacemu Bohu a Otcovi? Vyvrátenie toho je akoby reductio ad absurdum. Ak sa zdá, že Syn, ktorý všetko prijal, nemá nič zo seba, potom Otec, ktorý všetko dal, teraz v sebe nič nemá. Ale toto je absurdné! Lebo ako môže byť Otec zbavený toho, čo je v ňom prirodzené? Ale On má všetko, dokonca to dáva Synovi; Je zrejmé, že hoci Syn hovorí, že prijal, nebolo času, kedy by bol od toho prázdny. Lebo On prijíma ľudsky, ale má to všetko zo [Božskej] prirodzenosti, tak ako Otec. INÉ. Kristus nikde nehovorí: „Otec miluje Syna 960 a dal Mu moc vykonávať súd, ako je Syn človeka 961.“ Ak teda prijíma moc súdiť pre nič iné, ale len preto, že je Synom človeka, potom ju neprijíma preto, že je Slovom a Bohom, ale preto, že sa stal človekom. Preto je potrebné pripísať ľudstvu prijatie a Božstvo Syna, prirodzené vlastníctvo všetkého, čo patrí Tomu, ktorý Ho zrodil. Lebo tak bude aj nemenným Obrazom Otca. Matúš 9:2–7; Marek 2:3–12; Lukáš 5:18–25. Marek 5:41–42; Lukáš 7:14–15; 8:54–55; Ján 11:43–44. Matúš 9:29–30; 12:22; 15:30; 20:30; 21:14; Marek 8:23–25; 10:51–52; Lukáš 7:21; 18:42; Ján 9:6–7. Mohlo by vás zaujímať: