Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Sprzeciw heretyków. I jak to możliwe, mówią, aby Syn był zasadniczo podobny do Ojca, mówiąc o sobie, że wszystko otrzymał od Ojca. Gdyby bowiem miał, nie przyjąłby tego. Ponieważ to On przyjął, jak sam mówi, oczywiste jest, że nie ma nic od siebie. Sprzeciw wobec tego. Kiedy więc usłyszysz Syna mówiącego: „Wszystko, co ma Ojciec, jest Moje 934 i wszystko Moje jest Ojcem 935”, to co zrobisz, heretyku? W końcu, jeśli według ciebie Syn nie ma nic od siebie, to i Ojciec nie ma nic od siebie; a jeśli Ojciec z natury ma wszystko, to i Syn ma to samo. Trzeba więc albo, mówiąc, że Syn nic nie ma, odnieść to także do Ojca, aby wydawało się, że ma to, co należy do Syna, albo – jeśli należy tego unikać – trzeba zgodzić się, że Syn posiada to samo, co Ojciec. Przecież powiedział, że cały On jest Ojcem i On Sam ma wszystko, co należy do Ojca. INNE, w formie narracyjnej. Nie dlatego, że Syn nic nie miał, mówi się o Nim, że otrzymał [wszystko] od Ojca. On bowiem z natury, będąc swoim własnym Słowem i Promieniowaniem, ma wszystko, co do Niego należy, z wyjątkiem tego, aby być i być nazywanym Ojcem. Mówi, że otrzymał to od Ojca, z góry obalając, podobnie jak Bóg, [przyszłe] wynalazki heretyków. Aby nikt, widząc, że Syn ma wszystko, co należy do Ojca, z bardzo dużego podobieństwa i niezmiennej tożsamości nie doszedł do wniosku, że Ojciec i Syn są Jednym i Tym samym, i nie popadł w błąd Sabeliusza, On, mając to wszystko z natury, zmuszony jest powiedzieć, że, jak mówią, otrzymał od Ojca, aby słowo wprowadzające jednego dawcę i drugiego otrzymującego ukazywało Dwoje w specjalnych hipostazach, a nie rozróżnianych jedynie imionami. A będąc Słowem Ojca i wywodząc się z Jego istoty, zawsze ma wszystko, co należy do Ojca. A to, co od Niego otrzymał, mówi, bo od Niego pochodzi, mając w sposób naturalny wszystkie Jego właściwości. INNY. Fakt, że Syn mówi: „Wszystko zostało Mi przekazane przez Ojca” 936, w najmniejszym stopniu nie szkodzi Mu z punktu widzenia Boskości, ale raczej wyraźnie wskazuje, że jest On z natury Synem. Przecież jeśli Jemu dana jest cała istota – a powiedziawszy „wszyscy”, nie pozostawił niczego poza [tą definicją] – to zatem nie jest jednym z tych wszystkich, o których mówi, że ich przyjął, ale ma szczególne narodzenie z Ojca. Będąc z natury Synem, posiada wszystkie właściwości Tego, który zrodził. Własnością Tej, która urodziła, jest posiadanie wszystkiego; zatem Synowi niczego nie brakuje. INNY. Jeżeli cała istota zostanie Mu oddana, jak On Sam mówi, i wszystko zostanie oddane w Jego ręce 937, to nie tylko nie będzie jednym ze wszystkich, ale także okaże się, jak Syn, jedynym dziedzicem, bo gdyby był jednym ze wszystkich, to byłby zaliczony do wszystkich i nie byłby dziedzicem. Ponieważ to On otrzymał wszystko z natury i istoty, oczywiste jest, że dzięki władzy i panowaniu Tego, który Go zrodził, z konieczności różni się od wszystkich i jedynego Syna Ojca. INNE, w formie narracyjnej. Nigdzie nie można znaleźć Zbawiciela mówiącego: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak i Syn ma życie w sobie” 938, co należy rozumieć w ten sposób. Mówiąc „tata” oznacza to, co w naturalny sposób ma [wszystko] od Ojca, a jednocześnie ukazuje się innym poprzez hipostazę w stosunku do Dawcy; „innym” mam na myśli tylko liczbę (μόνον τῷ ἀριθμῷ). A mówiąc: „Jak ma Ojciec, tak ma i Syn”, w sposób oczywisty uczy, że tak jak Ojciec zawsze ma życie w sobie, tak Syn zawsze ma życie w sobie. Jeśli więc ktoś odważy się powiedzieć, że był czas, gdy Ojciec nie miał życia w sobie, to należy się tego trzymać w odniesieniu do Syna. A jeśli to jest niegodziwe i zgodzimy się, że Ojciec zawsze ma życie w sobie, to to samo odnosi się do Syna, ponieważ [dokładnie] to właśnie oznaczają [te słowa], że ma On coś takiego jak Ojciec. Jeżeli kiedykolwiek tak powiedział, że się zgodził, to te słowa służą czemuś mądremu i bynajmniej nie szkodzą Synowi w sensie naturalnym. INNY. Gdybyś miał wyrazić głos blaskowi [emanującemu] ze światła, powiedziałbyś: „Światło dało mi wszystko, bo jestem jak ono świecą”. Czy rozsądne jest twierdzenie, że blask może w ogóle nie mieć mocy świecenia? A jaki byłby wówczas blask? Jeśli jednak będąc zdolnym świecić, ponieważ ma wszystko, co należy do światła i z niego się rodzi, twierdzi, że wszystko od niego otrzymał, to jakże nie byłoby absurdem nie myśleć o czymś więcej niż o przykładzie w odniesieniu do Boga-Słowa? Mając bowiem wszystko z natury od Ojca, mówi, że otrzymał to od Niego, ponieważ z Niego się narodził – ze wszystkim, co ma. INNE, na temat [słów]: „Dana mi jest wszelka władza” 939 i „Uwielbij Syna swego” 940, a szerzej o tych wszystkich wypowiedziach, w których jest powiedziane, że Syn został uwielbiony lub coś przyjął. Nie z braku chwały czy czegokolwiek innego Syn, który jest Słowem, prosi Ojca lub nazywany jest Tym, który otrzymał, ale czyni to oszczędnie. On bowiem przyjmuje po ludzku, dla pozoru podobieństwa do nas. Ale On jest kompletny, jak Bóg. Ponieważ będąc sam, człowiek, choćby przyjął jakieś dobrodziejstwa od Boga, łatwo je traci (jak to było w przypadku Adama, że przez nieposłuszeństwo stał się nagi od otrzymanej łaski), było konieczne – abyśmy już więcej nie popadli w to samo – aby niezmienne Słowo Boże, stając się człowiekiem, prosiło Ojca o dary [pochodzące od Niego], aby dzięki Niemu zachowana została siła naszej natury, niezmienna i niezmienne. Łaska bowiem, otrzymawszy swój początek, trwa niewzruszenie w Chrystusie, a On także daje nam podobieństwo, ponieważ wszyscy jesteśmy w Nim, ponieważ stał się człowiekiem i przybrał z nami to samo ciało. W ten sposób bowiem nazywamy się także braćmi i mówi się, że staliśmy się jednością w stosunku do Boga. Dlatego ze względu na nas prosi i otrzymuje od Ojca to, co z natury posiada jako Bóg. A skoro przyjął ciało, które potrzebowało uwielbienia, i stało się ono Jego, a nie cudzym [ciałem], to słusznie przywłaszcza sobie to, co dzieje się z nim lub obok niego i jako człowiek, który nie ma, otrzymuje od Ojca to, co ma z natury jako Syn i Bóg. INNY. Jeśli Słowo Boże stało się człowiekiem – a tak się stało i myślę, że nikt się temu nie sprzeciwi – to co skłania niektórych, aby nie pozwalali Mu używać ludzkich wyrażeń? Kto bowiem nie stronił od samej rzeczy, ale zniżył się do takiej pokory, nie uniknąłby tego, by w słowach wyglądać na jeszcze skromniejszego, niż jest w rzeczywistości. Jeśli więc nie stał się człowiekiem, to niech niektórzy dodadzą do Słowa pokorne wypowiedzi i powiedzą, że nie zna, a potrzebuje chwały i otrzymuje coś od Ojca. A jeśli stał się człowiekiem, to niech te wypowiedzi będą odnosić się do ludzkości i niech nikt nie oczernia Słowa Bożego jako nie posiadającego [tej samej] doskonałości co Ojciec i niech nikt nie bluźni prawdziwemu Pokoleniu Boga. INNY. To nie jest Słowo Boże, bo On jest Słowem, które zostaje uwielbione i otrzymuje coś od Ojca, czyli jest uświęcone, ale my jesteśmy w Nim. I dla naszego dobra On sam używa takich wyrażeń, a Pismo Święte mówi o Nim coś takiego. Jeżeli bowiem, jak niektórzy sądzą, wypada przypisywać takie rzeczy Słowu Bożemu, to muszą uważać, aby obraz Jego przyjścia nie stał się próżnym i aby nie okazało się, że nasza natura jest pozbawiona łaski [danej] od Boga. W końcu, jeśli Słowo jest uwielbione i uświęcone zgodnie z Boskością, to jaka jest korzyść dla ludzi z faktu, że stał się człowiekiem? Bo to On powstał z martwych, nie my. Co skłoniło Go do stania się ciałem? Jeśli ma to przynieść korzyść ludzkiej naturze, to według ich mniemania będzie to przedsięwzięcie daremne, ponieważ to nie ciało odniosło korzyść, ale raczej On sam. A jeśli On, kiedy stał się człowiekiem, to [tylko] wydaje się, że zdobył chwałę, uświęcenie i moc i wszystko, co się z Nim wiąże, to jest oczywiste, że będąc ich zdaniem przed [przyjściem do nas] obcym w tym wszystkim, otrzymuje to w chwili swego przyjścia. Oznacza to, że musi wyrazić wdzięczność ciału, będąc lepszym, kiedy je przyodział, a nie ulepszając je. Ale myślenie i mówienie w ten sposób jest skrajnie niegodziwe. Przyszedł bowiem, aby człowieka uwielbić i uświęcić. Zatem to nie Słowo cokolwiek przyjęło, gdyż On jest doskonały, jak Ten, który Go zrodził, ale my Go przyjmujemy w Nim, gdy przyjął nasze ciało. Bo tak jak zbuntowaliśmy się wraz z Jego buntem, a także kiedy wstąpił i odnowiło się dla nas wstąpienie do nieba, tak też gdy mówi się o Nim, że został uwielbiony i uświęcony, [w rzeczywistości] to my korzystamy z tych [dobrodziejstw]. INNE, przez które wyraźnie widać, że miał [wszystko] jako Bóg, prosząc o to dla nas jako człowieka. Chrystus nigdzie nie mówi: „Ojcze, uwielbiaj Syna swego” 941. I znowu: „Wszystko oddał Mi Ojciec” 942. A po zmartwychwstaniu mówi: „Dana mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi” 943. Jednak zanim wszystko zostało Mu przekazane, okazuje się, że jest Panem wszystkich. Całość bowiem miała miejsce w roku 944, a Psalmista, uznając ich służalczą pozycję w stosunku do Stwórcy, mówi: „Wszystko bowiem jest Twoim dziełem” 945. Jednakże ukazany jest [Chrystus] proszący o chwałę, chociaż jest Panem chwały. O niektórych bowiem Paweł mówił: „Chociaż rozumieli Pana, ukrzyżowali Pana chwały”946. I że zanim jeszcze poprosił Ojca o chwałę, miał ją jako Syna – sam wyraźnie tego naucza, mówiąc: „Ojcze, wsław Syna swego chwałą, chociaż przed tobą nie było pokoju”947. Jeśli z jednej strony wyznaje, że przed [pojawieniem się] świata miał chwałę, a z drugiej strony teraz o nią prosi, jak gdyby jej nie miał, to znaczy, że czyni to dla nas i ta nasza prośba spełniła się w Nim, wzywając do chwały natury ludzkiej. Mówiąc po zmartwychwstaniu: „Dana mi jest wszelka moc” (948), okazuje się, że posiada ją jeszcze przed zmartwychwstaniem. Bo jeśli tego nie miał, to jak, wyrzucając diabłu, mówi: „Pójdź za mną, szatanie” 949? W jaki sposób udzielił uczniom władzy nad demonami 950? Jak postanowił, że córka Abrahama 951, związana, jak jest napisane, przez diabła, ma władzę? Albo jak dał zdrowie paraliżowi 952? Jak rozgrzeszył grzeszną żonę z jej grzechów 953? Jak wskrzesił zmarłego 954? Jak otworzył oczy niewidomemu 955? Zatem jasno widać, że wypowiada On słowa godne człowieka, nie wtedy, gdy Słowo było poza ciałem przed Jego przyjściem, ale gdy stał się człowiekiem, wzywając nas do darów Ojca. Dlatego też mówi się, że będziemy uczestnikami boskiej natury 956, gdyż Słowo przyodziało się w naszą pokorę, aby nas wynieść na Swoją wysokość, a nie po to, aby pozostać na dole, jak my. Dlatego będąc z natury ludźmi, nazywamy się bogami, podobnie jak jesteśmy w Chrystusie, gdyż Chrystus jest Bogiem [prawdziwym]. INNY. Jeśli niektórzy spróbują zastosować pokorne słowa ciała do Boskości Słowa, co powiedzą, gdy zobaczą Chrystusa działającego cuda poprzez ciało? Albowiem splunąwszy i uczyniwszy błoto, uzdrowił niewidomego; wyciągnął rękę i dotknął trumny, i wskrzesił jednorodzonego syna wdowy; Wydawszy dźwięk przez [język, który jest narządem] ciała, wywołał Łazarza z grobu. Przecież On to wszystko uczynił przez ciało, ale to nie były uczynki ciała. I tak jak ci, którzy patrzą na naturę rzeczy, przypisujemy mocy Boskości osiągnięcie rezultatu, choćby [dzieło] dokonało się przez ciało, tak też gdy On mówi coś ludzkiego ze względu na ciało, nie odnosimy tego do Boga Słowa, ale uznając to za obce Boskości, przypisujemy to ciału. W ten sposób bowiem każdą rzecz, którą uczynił lub powiedział, jakby umieszczając je na swoim miejscu, odkrywamy, że posiadamy niewątpliwą wiedzę o naszym Zbawicielu. INNE, w formie narracyjnej. Pismo Święte głosi jednego Chrystusa, gdyż jeden jest Bóg Ojciec i jeden Pan Jezus Chrystus. 957. Boga poznaje się bowiem po uczynkach, które należą tylko do Boga. Skoro przystało, aby Słowo, które stało się ciałem, jak jest napisane, objawić się jako człowiek, a tego nie można było dostrzec inaczej niż w nieskazitelnych namiętnościach i słowach ciała, przeto z konieczności mówi i czyni to, co przystoi ludziom, aby w ten sposób okazać się człowiekiem. Dlatego można w Nim widzieć jedno i drugie. On bowiem po ludzku zapytał, gdzie leży Łazarz, i wskrzesił go jako Boga. I [Jego] Matka, która powiedziała: „Nie mają wina” 958, On jak człowiek zrobił wyrzut, ale natychmiast [jak Bóg] zamienił wodę w wino. On bowiem był prawdziwym Bogiem w ciele, a ciało było prawdziwie w Bogu. Zatem, skąd trzeba było poznać Boga, czyni to w boski sposób; i to, na podstawie czego z konieczności jest postrzegany jako prawdziwie ludzki, czyni i mówi, przekazując prawdę tajemnicy [swego wcielenia]. Niech więc zostanie oddane Bogu to, co się Bogu należy, a ludzkości to, co mu się należy i należne, a w ten sposób ten, kto w Niego wierzy, wyjdzie poza wszelkie pokusy i błędy. INNY. Jakby w ramach sprzeciwu. Mówią: [Zbawiciel powiedział] „Wszystko przekazał Mi Ojciec Mój” 959. A kto przyjął wszystko od drugiego, oczywiście nie ma nic od siebie; i w jaki sposób taki ktoś będzie w istocie podobny do posiadającego Boga i Ojca? Obalenie tego następuje w pewnym sensie poprzez reductio ad absurdum. Jeśli Syn, który wszystko przyjął, wydaje się nie mieć nic od siebie, to Ojciec, który wszystko dał, teraz nie ma już nic w sobie. Ale to jest absurdalne! Jak bowiem Ojciec może być pozbawiony tego, co jest w Nim z natury? Ale On ma wszystko, nawet oddając to Synowi; Jest rzeczą oczywistą, że choć Syn mówił, że otrzymał, to jednak nie było czasu, kiedy był od tego pozbawiony. On bowiem przyjmuje po ludzku, ale z [Boskiej] natury ma to wszystko, podobnie jak Ojciec. INNY. Chrystus nigdzie nie mówi: „Ojciec kocha Syna 960 i dał mu władzę wykonywania sądu, tak jak Syn Człowieczy ma 961 lat”. Jeśli więc otrzymuje władzę sądzenia nie z innego powodu, ale tylko dlatego, że jest Synem Człowieczym, to otrzymuje ją nie dlatego, że jest Słowem i Bogiem, ale dlatego, że stał się człowiekiem. Należy więc przypisać ludzkości odbiór, a Boskości Syna naturalne posiadanie wszystkiego, co należy do Tego, który Go zrodził. W ten sposób będzie On także niezmiennym Obrazem Ojca. Mateusza 9:2–7; Marka 2:3–12; Łukasza 5:18–25. Marka 5:41–42; Łukasza 7:14–15; 8:54–55; Jana 11:43–44. Mateusza 9:29–30; 12:22; 15:30; 20:30; 21:14; Marka 8:23–25; 10:51–52; Łukasza 7:21; 18:42 ; Jana 9:6–7. Może zainteresuje Cię: