Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Приговор од еретиците. И како е можно, велат тие, Синот да биде суштински сличен на Отецот, велејќи за Себе дека Тој добил сè од Отецот. Зашто, ако го имаше, Тој немаше да прифати. Бидејќи Тој е оној кој прифатил, како што Самиот вели, очигледно е дека Тој нема ништо од Себе. Побивање на ова. Значи, кога ќе го слушнете Синот како вели: „Сè што има Таткото е мое 934, а сè Мое е Отецот 935“, тогаш што ќе правите, еретику? На крајот на краиштата, ако Синот, според вас, нема ништо од Себе, тогаш нема ниту Таткото; и ако Отецот по природа има сè, тогаш истото го има и Синот. Значи, потребно е или, кога се вели дека Синот нема ништо, ова да се однесува и на Отецот, за да се чини дека го има она што му припаѓа на Синот, или - ако тоа треба да се избегне - неопходно е да се согласиме дека Синот ги поседува истите работи како и Отецот. На крајот на краиштата, Тој рече дека сето Него е Отецот и Самиот има сè што му припаѓа на Отецот. ДРУГО, во наративна форма. Не затоа што Синот немал ништо, за Него се вели дека тој добил [се] од Отецот. Зашто Тој по природа има, како Свое Слово и Сјај, сè што Му припаѓа, освен само ова да биде и да се нарече Отец. Тој вели дека го примил од Отецот, однапред побивајќи ги, како Бог, [идните] изуми на еретиците. Така што никој, гледајќи дека Синот има сè што му припаѓа на Отецот, од многу големата сличност и непроменливиот идентитет, не би заклучил дека Таткото и Синот се Едно и исто, и не би паднел во заблудата на Савелиј, Тој, имајќи го сето тоа по природа, е принуден да каже дека, велат, добил од Отецот, така што зборот, лицемерот да даде и да го покаже другиот да прими две: не се разликуваат само по имиња. И бидејќи е сопствена реч на Отецот и потекнува од Неговата суштина, Тој секогаш има сè што му припаѓа на Отецот. А она што го примил од Него, вели, затоа што дошол од Него, природно поседувајќи ги сите Негови својства. ДРУГИ. Тоа што Синот вели: „Сè ми е предадено од Мојот Отец“ 936 ни најмалку не му штети на Божественоста, туку јасно покажува дека Тој по природа е Син. На крајот на краиштата, ако нему му е дадена целата суштина - и откако кажа „сè“, Тој не остави ништо надвор од [оваа дефиниција] - тогаш, затоа, Тој не е еден од сите што вели дека ги прифатил, туку има посебно раѓање од Отецот. Бидејќи е Син по природа, Тој ги поседува сите својства на Оној што родил. Својството на Оној што родил е да има сè; затоа на Синот ништо не му недостига. ДРУГИ. Ако целата суштина Му се предаде, како што Самиот вели, и сè е дадено во Неговите раце 937, тогаш Тој не само што не е еден од сите, туку се покажува и дека е единствениот наследник, како Синот, зашто кога би бил еден од сите, тогаш би бил вброен меѓу сите и не би бил наследник. Бидејќи Он е Оној кој примил сè по природа и суштина, очигледно е дека, благодарение на власта и владеењето на Оној што Го родил, нужно е различен од сите, и единороден Син на Отецот. ДРУГО, во наративна форма. Спасителот никаде го нема да каже: „Како што Таткото има живот во Себе, така и Синот има живот во Себе“, 938 што треба да се сфати вака. Со тоа што вели „тато“, Тој го означува она што природно има [се] од Отецот, и [во исто време] се покажува себеси преку ипостас пред другите во однос на Давателот; „на другите“, мислам, само со броење (μόνον τῷ ἀριθμῷ). И велејќи: „Како што има Таткото, така има и Синот“, тој очигледно учи дека како што Отецот секогаш има живот во Себе, така и Синот секогаш има живот во Себе. Значи, ако некој се осмели да каже дека имало време кога Отецот немал живот во Себе, тогаш потребно е да се придржуваме кон ова во однос на Синот. И ако тоа е зло, и се согласуваме дека Отецот секогаш има живот во Себе, тогаш истото ќе важи и за Синот, зашто [точно] тоа значат [зборовите], дека Тој има нешто како Таткото. Ако, откако некогаш имал, рече дека прифатил, тогаш овие зборови служат за нешто мудро и ни најмалку не му штетат на Синот во смисла на природата. ДРУГИ. Ако му дадете глас на зрачењето [излегува] од светлината, таа ќе рече: „Светлината ми даде сè, зашто јас сум свеќа како неа“. Дали е разумно да се каже дека сјајот можеби воопшто нема моќ да свети? И како би било тогаш сјај? Меѓутоа, ако е способна да свети, бидејќи има сè што и припаѓа на светлината и исто така се раѓа од неа, вели дека од неа примила сè, тогаш како не би било апсурдно да не помислиме на нешто повеќе отколку во примерот во однос на Бог Словото? Зашто, имајќи по природа сè од Отецот, вели дека го примил од Него, бидејќи се родил од Него - со сè што има. ДРУГО, на [зборовите]: „Ми е дадена сета моќ“ 939 и „Прослави го својот син“ 940, и, поопшто, за сите оние изреки каде што се вели дека Синот бил прославен или прифатен нешто. Синот, кој е Словото, не бара од Отецот или се нарекува оној што примил, туку тоа го прави економски. Зашто Тој прифаќа на човечки начин, заради изгледот на нас. Но, Тој е целосен, како Бог. Бидејќи, сам, човекот, дури и да прифати некоја од придобивките од Бога, лесно ја губи (како што се случи со Адам, така што поради непослушноста стана гол од благодатта што му беше дадена), неопходно беше - за да не паднеме повторно во истото - непроменливото Слово Божјо, откако стана човек, да побара од Отецот даровите на нашата благодарност да ги зачува даровите на нашата природа. Него, непроменлив и непроменлив. Зашто, благодатта, откако го прими својот почеток, непоколебливо престојува во Христа, а Он ни дава подобие [себе Себе], бидејќи сите сме во Него, бидејќи Тој стана човек и се облече во исто тело со нас. Зашто, така, се нарекуваме и браќа, и се вели дека станавме едно [целина] во однос на Бога. Значи, заради нас го бара и добива од Отецот она што го има по природа како Бог. И бидејќи зеде тело, кое имаше потреба од прославување, и тоа стана Негово, а не туѓо [тело], тогаш праведно си го присвојува Себе она што се случува со него или до него и, како човек кој нема, го прима од Отецот она што го има по природа како Син и Бог. ДРУГИ. Ако Божјата реч стана човек - и Тој стана човек, и мислам дека никој нема да се спротивстави на ова - тогаш што ги поттикнува некои да не му дозволат да користи човечки изрази? Зашто, оној што не се оддалечил од самата работа, туку се спуштил себеси во такво смирение, не би избегнал да се појави со зборови уште поскромни отколку што всушност е. Значи, ако не станал човек, тогаш некои нека додадат скромни изреки на Словото и нека кажат дека не знае, и дека му треба слава и нешто добива од Отецот. И ако Тој стана човек, тогаш нека овие изреки се поврзани со човештвото и никој нека не го клевети Божјото Слово дека го нема [истото] совршенство како Отецот и никој нека не го хули вистинското Божјо Поколение. ДРУГИ. Не е Божјото Слово, бидејќи Тој е Словото, кое се прославува и прима нешто од Отецот, или се осветува, туку ние сме во Него. И заради нас, Тој Самиот користи такви изрази, а Божественото писмо за Него вака кажува. Зашто, ако, како што некои мислат, е соодветно да му се припишат такви работи на Божјото Слово, тогаш тие мора да се грижат да не стане суетна сликата на Неговото доаѓање и да не се покаже дека нашата природа е лишена од благодатта [дадена] од Бога. На крајот на краиштата, ако Словото е прославено и осветено според Божеството, тогаш каква е користа за луѓето од тоа што Тој стана човек? Зашто Тој воскресна од мртвите, а не ние. Што го поттикнало да стане тело? Ако тоа треба да и биде од корист на човечката природа, тогаш, според нивната мисла, тоа ќе биде залуден потфат, бидејќи се гледа дека не добило некаква корист телото, туку Самиот Тој. И ако Тој, кога стана човек, тогаш [само] се чини дека стекнал слава, осветување и моќ, и сè слично што е поврзано со Него, тогаш очигледно е дека, бидејќи, според нивното мислење, пред [Неговото доаѓање кај нас] странец на сето ова, го добива ова во моментот на Неговото доаѓање. Тоа значи дека Тој мора да изрази благодарност кон телото со тоа што ќе биде подобар кога го облекува, а не со тоа што го подобрува. Но, да се размислува и зборува вака е крајно злобно. Зашто дојде да го прослави човекот и да го освети. Затоа, не е Словото што прифатило ништо, зашто Тој е совршен, исто како Оној што го родил, туку го прифаќаме во Него кога Тој го примил нашето тело. Зашто, како што со Неговиот бунт и ние се побунивме, а исто така и кога Тој се вознесе и ни се обнови искачувањето на небото, така и кога се вели за Него дека е прославен и осветен, [всушност] ние сме тие кои имаме корист од овие [придобивки]. ДРУГИ, со што јасно се покажува дека Тој имал [се] како Бог, барајќи за нас [тоа] како човек. Христос никаде не вели: „Оче, прослави го синот свој“ 941. И пак: „Сè ми е посветено од Отецот“ 942. А по воскресението вели: „Ми е дадена сета власт на небото и на земјата“ 943. Но, уште пред да Му биде предадено се, се покажува дека е Господ на сите. Зашто целата работа беше 944 година, а Псалмистот, препознавајќи ја нивната сервилна положба во однос на Создателот, вели: „Зашто сè е Твое дело“ 945. Меѓутоа, [Христос] е прикажан како бара слава, иако Тој е Господ на славата. Зашто, вака Павле рекол за некои: „Иако Го разбраа Господа, Го распнаа Господарот на славата.“946 А дека уште пред да побара од Отецот за слава, ја имаше како Син - Самиот јасно го поучува ова, велејќи: „Оче, прослави го својот Син со слава, иако пред тебе немаше мир“94. Ако, од една страна, признае дека пред [појавата на] светот имал слава, а од друга страна, сега ја бара како да ја нема, тогаш тоа значи дека го прави тоа заради нас, и ова наше барање се оствари во Него, повикувајќи на слава на човечката природа. Велејќи по воскресението: „Ми е дадена сета моќ“ 948, се покажува дека ја има уште пред воскресението. Зашто, ако го немал, тогаш како, прекорувајќи го ѓаволот, вели: „Следи ме сатано“ 949? Како им дал на учениците моќ над демоните 950? Како ја решил ќерката на Авраам 951 година, врзана, како што е напишано, од ѓаволот, дека има власт? Или како му дал здравје на парализираниот 952? Како ја ослободил жената грешна од нејзините гревови 953? Како ги воскресна мртвите 954? Како му ги отворил очите на слепиот 955? Значи, оттука е јасно дека Тој зборува зборови што му доликуваат на човекот, не кога Словото беше надвор од телото пред Неговото доаѓање, туку кога стана човек, повикувајќи нè дарови од Отецот. Зашто, така, се вели дека ќе бидеме соучесници на божествената природа 956, бидејќи Словото се облече во нашето смирение за да нè издигне до Неговата височина, а не Самиот да остане долу, како нас. Затоа, бидејќи сме луѓе по природа, се нарекуваме богови, како што сме и во Христа, зашто Христос е [вистинскиот] Бог. ДРУГИ. Ако некои се обидат да ги применат скромните телесни зборови на Божеството на Словото, што ќе кажат кога ќе видат дека Христос прави чуда преку телото? Зашто, откако плукна и направи глина, ги исцели слепите; подавајќи ја раката и допирајќи го ковчегот, го подигна единородениот син на вдовицата; Откако направи звук низ [јазикот, кој е орган на] телото, го повика Лазар од гробот. На крајот на краиштата, Тој го направи сето тоа преку телото, но тоа не беа дела на телото. И како оние кои гледаат на природата на нештата, ние и припишуваме на моќта на Божественото постигнување на резултатот, дури и ако [делото] е постигнато преку телото, така што кога Тој вели нешто човечко поради телото, ние не го применуваме на Бог Словото, туку, сметајќи го за туѓо на Божеството, го припишуваме на телото. Зашто, на овој начин, секое од работите што Тој ги направил или кажал, како да ги става на свое место, се наоѓаме дека имаме непогрешливо спознание за нашиот Спасител. ДРУГО, во наративна форма. Божественото писмо објавува еден Христос, зашто има еден Бог Отецот и еден Господ Исус Христос 957. На крајот на краиштата, Бог е познат од делата што му припаѓаат само на Бога. Бидејќи на Словото што стана тело, како што е напишано, доликува да се открие како човек, а тоа никако не можеше да се види освен од беспрекорните страсти и зборови на телото, тогаш Тој, нужно, зборува и го прави она што им одговара на луѓето, за на тој начин да покаже дека станал човек. Затоа, во Него може да се види и едното и другото. Зашто Тој човечки праша каде лежи Лазар и го подигна како Бог. И [неговата] мајка, која рече: „Немаат вино“, 958, Тој, како човек, прекоруваше, но веднаш [како Бог] ја претвори водата во вино. Зашто Тој беше вистински Бог во телото, и телото беше навистина во Бога. Значи, од каде било неопходно да се познае Бога, Тој тоа го прави на божествен начин; и она од кое Тој нужно се гледа како вистински човек, Тој го прави и вели, пренесувајќи ја вистината на тајната [на Неговото инкарнација]. Така, на Бога нека му се даде она што му припаѓа на Бога, а на човештвото она што му припаѓа и нему му припаѓа, и така оној што верува во Него ќе биде надвор од секое искушение и заблуда. ДРУГИ. Како од приговор. Тие велат: [Спасителот рече] „Сè ми е предадено од Мојот Татко“ 959. А кој прифатил сè од друг, очигледно нема ништо од себе; и како таквиот во суштина ќе биде сличен на Бога и Таткото кој поседува? Побивањето на ова е, како да е, со помош на reductio ad absurdum. Ако Синот, кој прифатил сè, се чини дека нема ништо од Себе, тогаш Отецот, Кој дал сè, сега нема ништо во Себе. Но, ова е апсурдно! Зашто, како може Отецот да биде празен од она што е својствено во Него по природа? Но Тој има сè, дури и да му даде на Синот; Очигледно е дека иако Синот вели дека примил, немало време кога Тој бил празен од ова. Зашто Тој го прифаќа човечки, но по [Божествената] природа Тој го има сето тоа, исто како и Отецот. ДРУГИ. Христос никаде не вели: „Таткото го љуби Синот 960, и Му даде моќ да суди, како што Синот Човечки е 961 година“. Значи, ако ја прими моќта да суди без друга причина, туку само затоа што е Син Човечки, тогаш ја добива не затоа што Тој е Словото и Бог, туку затоа што стана човек. Значи, потребно е на човештвото да му се припише примањето, а на Божеството на Синот, природното поседување на сè што му припаѓа на Оној што го родил. Зашто, така, Тој ќе биде и непроменлив лик на Отецот. Матеј 9:2–7; Марко 2:3–12; Лука 5:18-25. Марко 5:41–42; Лука 7:14–15; 8:54–55; Јован 11:43–44. Матеј 9:29–30; 12:22; 15:30 часот; 20:30 часот; 21:14 ; Марко 8:23–25; 10:51–52; Лука 7:21; 18:42 ; Јован 9:6-7. Можеби ќе ве интересира: