Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Ένσταση από αιρετικούς. Και πώς είναι δυνατόν, λένε, ο Υιός να μοιάζει ουσιαστικά με τον Πατέρα, λέγοντας για τον εαυτό Του ότι έλαβε τα πάντα από τον Πατέρα. Διότι, αφού είχε, δεν θα δεχόταν. Εφόσον είναι αυτός που έχει αποδεχτεί, όπως λέει ο Ίδιος, είναι φανερό ότι δεν έχει τίποτα από τον εαυτό Του. Διάψευση σε αυτό. Λοιπόν, όταν ακούς τον Υιό να λέει: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου 934, και όλα δικά μου είναι ο Πατέρας 935», τότε τι θα κάνεις, αιρετικέ; Άλλωστε, αν ο Υιός, κατά τη γνώμη σας, δεν έχει τίποτα από τον εαυτό του, τότε ούτε ο Πατέρας έχει. και αν ο Πατέρας από τη φύση του έχει τα πάντα, τότε τα ίδια έχει και ο Υιός. Επομένως, είναι απαραίτητο είτε, όταν λέμε ότι ο Υιός δεν έχει τίποτα, να το αναφέρουμε και στον Πατέρα, ώστε να φαίνεται ότι έχει ό,τι ανήκει στον Υιό, είτε - αν αυτό πρέπει να αποφευχθεί - είναι απαραίτητο να συμφωνήσουμε ότι ο Υιός έχει τα ίδια πράγματα με τον Πατέρα. Άλλωστε, είπε ότι όλος Αυτός είναι ο Πατέρας, και ο Ίδιος έχει ό,τι ανήκει στον Πατέρα. ΑΛΛΟ, σε αφηγηματική μορφή. Δεν είναι επειδή ο Υιός δεν είχε τίποτα, λέγεται γι' Αυτόν ότι έλαβε [τα πάντα] από τον Πατέρα. Διότι Αυτός από τη φύση του έχει, όντας δικός Του Λόγος και Λάμψη, ό,τι Του ανήκει, εκτός από αυτό μόνο να είναι και να λέγεται Πατέρας. Λέει ότι το έλαβε από τον Πατέρα, διαψεύδοντας εκ των προτέρων, όπως ο Θεός, τις [μελλοντικές] επινοήσεις των αιρετικών. Για να μην συμπεράνει κανείς, βλέποντας τον Υιό να έχει ό,τι ανήκει στον Πατέρα, από την πολύ μεγάλη ομοιότητα και την αμετάβλητη ταυτότητα ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα και το ίδιο και δεν θα έπεφτε στο λάθος του Σαβέλλιου, αυτός, έχοντας όλα αυτά από τη φύση του, αναγκάζεται να πει ότι, λένε, έλαβε από τον Πατέρα, ώστε ο λόγος να δίνει τον έναν ειδικό και να εισαγάγει τον άλλον. δεν διακρίνεται μόνο με ονόματα. Και όντας ο ίδιος ο Λόγος του Πατέρα και προερχόμενος από την ουσία Του, έχει πάντα ό,τι ανήκει στον Πατέρα. Και όσα έλαβε από Αυτόν, λέει, γιατί προήλθε από Αυτόν, κατέχοντας φυσικά όλες τις ιδιότητές Του. ΑΛΛΟΣ. Το γεγονός ότι ο Υιός λέει: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου» 936 δεν Τον βλάπτει στο ελάχιστο ως προς τη Θεότητα, αλλά μάλλον δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι από τη φύση του ο Υιός. Άλλωστε, αν Του δοθεί ολόκληρη η ουσία - και αφού είπε «όλα», δεν άφησε τίποτα έξω από [αυτόν τον ορισμό] - τότε, επομένως, δεν είναι ένας από όλους αυτούς που λέει ότι τα δέχτηκε, αλλά έχει μια ιδιαίτερη γέννηση από τον Πατέρα. Όντας ο Υιός από τη φύση του, κατέχει όλες τις ιδιότητες Εκείνου που γέννησε. Η ιδιοκτησία Εκείνου που γέννησε είναι να έχει τα πάντα. άρα δεν του λείπει τίποτα ο Υιός. ΑΛΛΟΣ. Αν Του παραδοθεί ολόκληρη η ουσία, όπως λέει ο Ίδιος, και τα πάντα παραδοθούν στα χέρια Του 937, τότε όχι μόνο δεν είναι ένας από όλους, αλλά αποδεικνύεται και ο μόνος κληρονόμος, όπως ο Υιός, γιατί αν ήταν ένας από όλους, τότε θα καταγραφόταν σε όλους και δεν θα ήταν κληρονόμος. Εφόσον είναι αυτός που έχει λάβει τα πάντα εκ φύσεως και ουσίας, είναι φανερό ότι, χάρη στην εξουσία και την κυριαρχία Εκείνου που Τον γέννησε, είναι αναγκαστικά διαφορετικός από όλους, και ο μόνος Υιός του Πατέρα. ΑΛΛΟ, σε αφηγηματική μορφή. Ο Σωτήρας δεν βρίσκεται πουθενά να λέει: «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός έχει ζωή μέσα Του», 938 που πρέπει να γίνει κατανοητό έτσι. Λέγοντας «μπαμπά», δηλώνει αυτό που έχει φυσικά [τα πάντα] από τον Πατέρα, και [ταυτόχρονα] δείχνει τον εαυτό Του με υπόσταση στους άλλους σε σχέση με τον Δότη. «σε άλλους», εννοώ, μόνο με το μέτρημα (μόνον τῷ ἀριθμῷ). Και λέγοντας: «Όπως έχει ο Πατέρας, έτσι έχει και ο Υιός», προφανώς διδάσκει ότι όπως ο Πατέρας έχει πάντα ζωή μέσα Του, έτσι και ο Υιός έχει πάντα ζωή μέσα Του. Έτσι, αν κάποιος τολμήσει να πει ότι υπήρξε μια εποχή που ο Πατέρας δεν είχε ζωή μέσα Του, τότε είναι απαραίτητο να τηρήσουμε αυτό σε σχέση με τον Υιό. Και αν αυτό είναι πονηρό, και συμφωνούμε ότι ο Πατέρας έχει πάντα ζωή μέσα Του, τότε το ίδιο θα ισχύει και για τον Υιό, γιατί [ακριβώς] αυτό σημαίνουν [οι λέξεις], ότι έχει κάτι σαν τον Πατέρα. Αν, αφού είχε ποτέ, πει ότι δέχτηκε, τότε αυτά τα λόγια εξυπηρετούν κάτι σοφό και δεν βλάπτουν καθόλου τον Υιό με την έννοια της φύσης. ΑΛΛΟΣ. Αν έδινες μια φωνή στη λάμψη [που προέρχεται] από το φως, θα έλεγε: «Το φως μου έδωσε τα πάντα, γιατί είμαι ένα κερί σαν αυτό». Είναι λογικό να πούμε ότι η λάμψη μπορεί να μην έχει τη δύναμη να λάμψει καθόλου; Και πώς θα ήταν τότε μια λάμψη; Αν, όμως, όντας ικανός να λάμψει, επειδή έχει ό,τι ανήκει στο φως και γεννιέται επίσης από αυτό, λέει ότι έχει λάβει τα πάντα από αυτό, τότε πώς δεν θα ήταν παράλογο να μην σκεφτούμε κάτι περισσότερο από το παράδειγμα σε σχέση με τον Θεό Λόγο; Διότι, έχοντας από τη φύση του τα πάντα από τον Πατέρα, λέει ότι τα έλαβε από Αυτόν, αφού γεννήθηκε από Αυτόν - με όλα όσα έχει. ΑΛΛΑ, σχετικά με [τα λόγια]: «Όλη η εξουσία μου δόθηκε» 939 και «Δόξασε τον Υιό σου» 940, και, γενικότερα, για όλα εκείνα τα ρητά όπου λέγεται ότι ο Υιός δοξάστηκε ή δέχτηκε κάτι. Δεν είναι από έλλειψη δόξας ή οτιδήποτε άλλο που ο Υιός, που είναι ο Λόγος, ζητά από τον Πατέρα ή ονομάζεται αυτός που έχει λάβει, αλλά το κάνει αυτό οικονομικά. Γιατί αποδέχεται με ανθρώπινο τρόπο, για χάρη της εμφάνισης της ομοιότητάς μας. Αλλά είναι πλήρης, όπως ο Θεός. Επειδή, όντας μόνος του, ένα άτομο, ακόμα κι αν δέχεται κάποια από τα οφέλη του Θεού, τα χάνει εύκολα (όπως συνέβη με τον Αδάμ, ώστε λόγω ανυπακοής γυμνώθηκε από τη χάρη που του δόθηκε), ήταν απαραίτητο -για να μην ξαναπέφτουμε στο ίδιο πράγμα- ο αμετάβλητος Λόγος του Θεού, έχοντας γίνει άνθρωπος, να ζητήσει από τον Πατέρα τα δώρα της ευγνωμοσύνης μας. Αυτός, αμετάβλητος και αμετάβλητος. Διότι η χάρις, αφού έλαβε την αρχή της, μένει ακλόνητα εν Χριστώ, και μας δίνει επίσης ομοίωση [με τον εαυτό Του], αφού είμαστε όλοι μαζί Του, αφού έγινε άνθρωπος και ενδύθηκε την ίδια σάρκα με εμάς. Διότι, έτσι ονομαζόμαστε και αδέρφια, και λέγεται ότι έχουμε γίνει ένα [σύνολο] σε σχέση με τον Θεό. Έτσι, για χάρη μας ζητά και λαμβάνει από τον Πατέρα ό,τι έχει από τη φύση του ως Θεός. Και αφού πήρε σάρκα, που είχε ανάγκη για δοξολογία, και έγινε δική Του, και όχι [σάρκα] κάποιου άλλου, τότε δικαίως οικειοποιείται στον εαυτό Του ό,τι του συμβαίνει ή δίπλα του και, ως άνθρωπος που δεν έχει, λαμβάνει από τον Πατέρα ό,τι έχει από τη φύση του ως Υιός και Θεός. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος -και έγινε, και νομίζω ότι κανείς δεν θα αντιταχθεί σε αυτό- τότε τι ωθεί κάποιους να μην Του επιτρέψουν να χρησιμοποιεί ανθρώπινες εκφράσεις; Γιατί κάποιος που δεν έχει αποφύγει το ίδιο το πράγμα, αλλά έχει χαμηλώσει τον εαυτό Του σε τέτοια ταπείνωση, δεν θα απέφευγε να φανεί ακόμη πιο σεμνός στα λόγια από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Αν λοιπόν δεν έγινε άνθρωπος, τότε ας προσθέσουν κάποιοι ταπεινά λόγια στον Λόγο και ας πουν ότι δεν ξέρει, και χρειάζεται δόξα, και κάτι παίρνει από τον Πατέρα. Και αν έγινε άνθρωπος, τότε ας σχετίζονται αυτά τα λόγια με την ανθρωπότητα και ας μην συκοφαντεί κανείς τον Λόγο του Θεού ότι δεν έχει [την ίδια] τελειότητα με τον Πατέρα, και ας μην βλασφημήσει κανείς την αληθινή Γενιά του Θεού. ΑΛΛΟΣ. Δεν είναι ο Λόγος του Θεού, αφού είναι ο Λόγος, που δοξάζεται και λαμβάνει κάτι από τον Πατέρα ή αγιάζεται, αλλά εμείς είμαστε μέσα Του. Και για χάρη μας, ο Ίδιος χρησιμοποιεί τέτοιες εκφράσεις, και η Θεία Γραφή λέει κάτι τέτοιο γι' Αυτόν. Διότι εάν, όπως νομίζουν ορισμένοι, είναι σκόπιμο να αποδοθούν τέτοια πράγματα στον Λόγο του Θεού, τότε πρέπει να φροντίσουν μήπως η εικόνα της έλευσής Του καταστεί μάταιη και η φύση μας δεν στερηθεί τη χάρη [που δόθηκε] από τον Θεό. Άλλωστε, αν ο Λόγος δοξάζεται και αγιάζεται σύμφωνα με τη Θεότητα, τότε ποιο είναι το όφελος για τους ανθρώπους από το γεγονός ότι έγινε άνθρωπος; Γιατί είναι Αυτός που αναστήθηκε από τους νεκρούς, όχι εμείς. Τι Τον ώθησε να γίνει σάρκα; Αν αυτό είναι προς όφελος της ανθρώπινης φύσης, τότε, σύμφωνα με τη σκέψη τους, θα είναι μάταιο εγχείρημα, γιατί δεν φαίνεται ότι έχει λάβει κάποιο όφελος η σάρκα, αλλά ο Ίδιος. Και αν Αυτός, όταν έγινε άνθρωπος, τότε [μόνο] φαίνεται να έχει αποκτήσει δόξα, αγιασμό και δύναμη, και όλα τα παρόμοια που σχετίζονται με Αυτόν, τότε είναι προφανές ότι, όντας, κατά τη γνώμη τους, πριν [τον ερχομό Του σε εμάς] ξένος σε όλα αυτά, το λαμβάνει τη στιγμή του ερχομού Του. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να εκφράσει ευγνωμοσύνη στη σάρκα με το να είναι καλύτερος όταν τη φοράει και όχι να τη βελτιώνει. Αλλά το να σκέφτεσαι και να μιλάς έτσι είναι εξαιρετικά κακό. Γιατί ήρθε για να δοξάσει τον άνθρωπο και να αγιάσει. Επομένως, δεν είναι ο Λόγος που έχει δεχτεί τίποτα, γιατί είναι τέλειος, όπως ακριβώς Αυτός που Τον γέννησε, αλλά Τον δεχόμαστε μέσα Του όταν έχει πάρει τη σάρκα μας. Διότι όπως ακριβώς με την ανταρσία Του επαναστατήσαμε, και επίσης όταν αναλήφθηκε και η άνοδος στον ουρανό ανανεώθηκε για εμάς, έτσι και όταν λέγεται γι' Αυτόν ότι δοξάστηκε και αγιάστηκε, [στην πραγματικότητα] είμαστε εμείς που ωφεληθούμε από αυτά τα [ευεργετήματα]. ΑΛΛΟ, με το οποίο φαίνεται ξεκάθαρα ότι [τα πάντα] είχε ως Θεό, ζητώντας για χάρη μας [το] ως άνθρωπος. Ο Χριστός πουθενά δεν λέει: «Πάτερ, δόξασε τον Υιό σου» 941. Και πάλι: «Όλα είναι αφιερωμένα σε μένα από τον Πατέρα» 942. Και μετά την ανάσταση λέει: «Δόθηκε σε μένα όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη» 943. Αλλά ακόμη και πριν παραδοθούν τα πάντα σε Αυτόν, φαίνεται ότι είναι ο Κύριος. Γιατί το όλο πράγμα ήταν 944, και ο Ψαλμωδός, αναγνωρίζοντας τη δουλοπρεπή θέση τους σε σχέση με τον Δημιουργό, λέει: «Διότι όλα είναι έργο Σου» 945. Ωστόσο, [ο Χριστός] παρουσιάζεται να ζητά δόξα, αν και είναι ο Κύριος της Δόξης. Διότι αυτό είπε ο Παύλος για μερικούς: «Αν και κατάλαβαν τον Κύριο, σταύρωσαν τον Κύριο της δόξας».946 Και ότι πριν ακόμη ζητήσει από τον Πατέρα δόξα, την είχε ως Υιό—Ο Ίδιος το διδάσκει ξεκάθαρα, λέγοντας: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου με δόξα, αν και μπροστά σου δεν υπήρχε ειρήνη».94 Αν αφενός ομολογήσει ότι πριν από την [ανάδυση] του κόσμου είχε δόξα και αφετέρου τώρα τη ζητάει σαν να μην την είχε, σημαίνει ότι αυτό το κάνει για χάρη μας και αυτό το αίτημά μας πραγματοποιήθηκε σε Αυτόν, καλώντας σε δόξα στην ανθρώπινη φύση. Λέγοντας μετά την ανάσταση: «Όλη η εξουσία μου δόθηκε» 948, φαίνεται ότι την έχει πριν από την ανάσταση. Διότι αν δεν το είχε, τότε πώς, κατακρίνοντας τον διάβολο, λέει: «Ακολούθησέ με, Σατανά» 949; Πώς έδωσε στους μαθητές εξουσία επί των δαίμονων 950; Πώς αποφάσισε ότι η κόρη του Αβραάμ 951, δεσμευμένη, όπως είναι γραμμένο, από τον διάβολο, είχε εξουσία; Ή πώς έδωσε υγεία στον παράλυτο 952; Πώς απάλλαξε μια αμαρτωλή γυναίκα από τις αμαρτίες της 953; Πώς ανέστησε τους νεκρούς 954; Πώς άνοιξε τα μάτια του τυφλού 955; Έτσι, από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι λέει λόγια που αρμόζουν σε έναν άνθρωπο, όχι όταν ο Λόγος ήταν έξω από τη σάρκα πριν από τον ερχομό Του, αλλά όταν έγινε άνθρωπος, καλώντας μας δώρα από τον Πατέρα. Γιατί, έτσι, λέγεται ότι θα είμαστε μέτοχοι της θείας φύσης 956, αφού ο Λόγος ντύθηκε την ταπεινοφροσύνη μας για να μας ανεβάσει στο ύψος Του, και όχι ο ίδιος να μείνει κάτω, όπως εμείς. Γι' αυτό, όντας άνθρωποι από τη φύση μας, ονομαζόμαστε θεοί, όπως και εν Χριστώ, γιατί ο Χριστός είναι ο [αληθινός] Θεός. ΑΛΛΟΣ. Αν κάποιοι προσπαθήσουν να εφαρμόσουν ταπεινά λόγια της σάρκας στη Θεότητα του Λόγου, τι θα πουν όταν δουν τον Χριστό να κάνει θαύματα μέσω της σάρκας; Διότι, αφού έφτυσε και έφτιαξε πηλό, θεράπευσε τους τυφλούς. απλώνοντας το χέρι του και αγγίζοντας το φέρετρο, σήκωσε τον μονογενή γιο της χήρας. Αφού έβγαλε έναν ήχο μέσω [της γλώσσας, που είναι όργανο του σώματος], κάλεσε τον Λάζαρο έξω από τον τάφο. Άλλωστε, όλα αυτά τα έκανε μέσω της σάρκας, αλλά αυτά δεν ήταν έργα της σάρκας. Και ως εκείνοι που κοιτάζουν τη φύση των πραγμάτων, αποδίδουμε στη δύναμη του Θεού την επίτευξη του αποτελέσματος, ακόμα κι αν [το έργο] έγινε μέσω της σάρκας, οπότε όταν λέει κάτι ανθρώπινο λόγω σάρκας, δεν το εφαρμόζουμε στον Θεό Λόγο, αλλά, θεωρώντας το ξένο προς τη Θεότητα, το αποδίδουμε στη σάρκα. Διότι, με αυτόν τον τρόπο, καθένα από τα πράγματα που έχει κάνει ή έχει μιλήσει, σαν να τα βάζει στη θέση τους, βρίσκουμε τον εαυτό μας να έχουμε μια αλάνθαστη γνώση του Σωτήρα μας. ΑΛΛΟ, σε αφηγηματική μορφή. Οι Θείες Γραφές διακηρύσσουν έναν Χριστό, γιατί υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός 957. Άλλωστε, ο Θεός είναι γνωστός από έργα που ανήκουν μόνο στον Θεό. Εφόσον αρμόζει στον Λόγο που έγινε σάρκα, όπως είναι γραμμένο, να αποκαλυφθεί ως άνθρωπος, και αυτό δεν μπορούσε να φανεί με κανέναν τρόπο παρά μόνο από τα άψογα πάθη και τα λόγια της σάρκας, τότε Αυτός, εξ ανάγκης, μιλά και κάνει ό,τι αρμόζει στους ανθρώπους, για να δείξει έτσι ότι έχει γίνει άνθρωπος. Επομένως, μπορεί κανείς να δει και τα δύο σε Αυτόν. Διότι ρώτησε ανθρώπινα πού βρισκόταν ο Λάζαρος και τον ανέστησε ως Θεό. Και η Μητέρα [Του] που είπε: «Δεν έχουν κρασί», 958, Αυτός, σαν άνθρωπος, κατηγόρησε, αλλά αμέσως [όπως ο Θεός] μετέτρεψε το νερό σε κρασί. Γιατί ήταν αληθινός Θεός κατά τη σάρκα, και η σάρκα ήταν αληθινά στον Θεό. Έτσι, από όπου ήταν απαραίτητο να γνωρίσουμε τον Θεό, το κάνει με θεϊκό τρόπο. και αυτό από το οποίο φαίνεται αναγκαστικά ως αληθινά άνθρωπος, κάνει και λέει, μεταδίδοντας αλήθεια στο μυστήριο [της ενσάρκωσής Του]. Ας δοθεί λοιπόν στον Θεό ό,τι οφείλεται στον Θεό, και στην ανθρωπότητα ό,τι του οφείλεται και σε αυτόν, και έτσι αυτός που πιστεύει σε Αυτόν θα είναι πέρα ​​από κάθε πειρασμό και σφάλμα. ΑΛΛΟΣ. Σαν από αντίρρηση. Λένε: [Ο Σωτήρας είπε] «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου» 959. Και αυτός που έχει δεχτεί τα πάντα από άλλον προφανώς δεν έχει τίποτα από τον εαυτό του. και πώς θα είναι στην ουσία ένας τέτοιος όμοιος με τον κατέχοντα Θεό και Πατέρα; Η διάψευση αυτού είναι, λες, με reductio ad absurdum. Αν ο Υιός, που δέχθηκε τα πάντα, φαίνεται να μην έχει τίποτα από τον εαυτό Του, τότε ο Πατέρας, που έδωσε τα πάντα, τώρα δεν έχει τίποτα μέσα Του. Αλλά αυτό είναι παράλογο! Γιατί πώς μπορεί ο Πατέρας να είναι κενός από ό,τι είναι εγγενές σε Αυτόν από τη φύση του; Αλλά έχει τα πάντα, ακόμη και να τα δώσει στον Υιό. Είναι προφανές ότι, αν και ο Υιός λέει ότι έλαβε, δεν υπήρξε χρόνος που να ήταν κενός από αυτό. Διότι δέχεται ανθρώπινα, αλλά από [Θεία] φύση τα έχει όλα αυτά, όπως και ο Πατήρ. ΑΛΛΟΣ. Πουθενά ο Χριστός δεν λέει: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό 960, και Του έδωσε τη δύναμη να εκτελεί κρίση, όπως ο Υιός του Ανθρώπου είναι 961». Έτσι, αν λάβει τη δύναμη να κρίνει για κανέναν άλλο λόγο, αλλά μόνο επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου, τότε τη λαμβάνει όχι επειδή είναι ο Λόγος και ο Θεός, αλλά επειδή έγινε άνθρωπος. Άρα, είναι απαραίτητο να αποδοθεί στην ανθρωπότητα η λήψη, και στη Θεότητα του Υιού, η φυσική κατοχή όλων όσων ανήκουν σε Αυτόν που Τον γέννησε. Γιατί, έτσι, θα είναι επίσης η αμετάβλητη Εικόνα του Πατέρα. Ματθαίος 9:2–7. Μάρκος 2:3–12. Λουκάς 5:18–25. Μάρκος 5:41–42. Λουκάς 7:14–15. 8:54–55; Ιωάννης 11:43–44. Ματθαίος 9:29–30. 12:22; 15:30; 20:30; 21:14 ; Μάρκος 8:23–25. 10:51–52; Λουκάς 7:21. 18:42 ; Ιωάννης 9:6–7. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: