Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Námitka od kacířů. A jak je možné, říkají, že Syn je v podstatě jako Otec, když o sobě říká, že všechno přijal od Otce. Neboť kdyby byl, nepřijal by. Protože On je ten, kdo přijal, jak sám říká, je zřejmé, že od sebe nic nemá. Vyvrácení tohoto. Takže, když slyšíte Syna říkat: „Všechno, co má Otec, je moje 934 a všecko moje je Otec 935,“ tak co uděláš, heretiku? Koneckonců, jestliže Syn, podle vašeho mínění, nemá nic sám od sebe, pak ani Otec; a má-li Otec od přirozenosti všechno, pak má totéž i Syn. Je tedy třeba, když říkáme, že Syn nic nemá, odkázat to také na Otce, aby se zdálo, že má to, co patří Synu, nebo – pokud by se tomu mělo zabránit – je nutné souhlasit s tím, že Syn vlastní totéž, co Otec. Koneckonců řekl, že On celý je Otec a On sám má vše, co patří Otci. JINÉ, ve formě vyprávění. Není to proto, že by Syn nic neměl, říká se o něm, že dostal [všechno] od Otce. Neboť On má ze své podstaty, jelikož je Jeho vlastním Slovem a Zářením, vše, co Mu patří, kromě toho, že sám může být a být nazýván Otcem. Říká, že to dostal od Otce, čímž předem, jako Bůh, vyvrací [budoucí] výmysly heretiků. Aby nikdo, když viděl Syna, který má vše, co patří Otci, z velmi velké podobnosti a neměnné identity neusoudil, že Otec a Syn jsou jedno a totéž, a neupadl do omylu Sabelliova, je on, majíc toto vše od přírody, nucen říci, že prý přijal od Otce, aby slovo uvádějící jednoho dárce a druhého zvláštního příjemce nerozlišovalo samo o sobě a ukazovalo na dvě jména. A jelikož je Otcovo vlastní Slovo a pochází z Jeho podstaty, má vždy vše, co patří Otci. A to, co od Něho přijal, říká, protože od Něj přišel a přirozeně vlastní všechny své vlastnosti. OSTATNÍ. Skutečnost, že Syn říká: „Všechno mi bylo odevzdáno mým Otcem“ 936, Mu nijak neubližuje, pokud jde o Božství, ale spíše jasně ukazuje, že je přirozeností Syn. Koneckonců, je-li mu dána celá podstata – a když řekl „vše“, nenechal nic mimo [tuto definici] – pak tedy není jedním ze všech, o nichž říká, že je přijal, ale má zvláštní narození z Otce. Jelikož je přirozeností Syn, má všechny vlastnosti Toho, který zrodil. Vlastností Toho, který zrodil, je mít všechno; proto Synovi nic nechybí. OSTATNÍ. Jestliže je Mu odevzdána celá podstata, jak sám říká, a vše je dáno do Jeho rukou 937, pak nejenže není jedním ze všech, ale také se ukáže být jediným dědicem, jako Syn, protože kdyby byl jedním ze všech, byl by počítán mezi všechny a nebyl by dědicem. Protože On je ten, kdo přijal vše svou přirozeností a podstatou, je zřejmé, že díky autoritě a nadvládě Toho, kdo Ho zrodil, je nutně odlišný od všech a je to jediný Syn Otce. JINÉ, ve formě vyprávění. Nikde se nenachází, že by Spasitel řekl: „Jako Otec má život v sobě, tak má i Syn život v sobě,“ 938 což je třeba chápat takto. Tím, že říká „dade“, označuje to, co má přirozeně [vše] od Otce, a [současně] se projevuje hypostází druhým ve vztahu k Dárci; „jiným“, myslím, pouze počtem (μόνον τῷ ἀριθμῷ). A tím, že říká: „Jak má Otec, tak má i Syn,“ zjevně učí, že jako Otec má vždy život v sobě, tak Syn má vždy život v sobě. Pokud si tedy někdo troufne tvrdit, že byla doba, kdy Otec v sobě neměl život, pak je třeba se toho držet i ve vztahu k Synu. A pokud je to zlé a souhlasíme s tím, že Otec má vždy život sám v sobě, pak totéž bude platit pro Syna, protože [přesně] to [slova] znamenají, že má něco jako Otec. Jestliže, když někdy řekl, že přijal, pak tato slova slouží něčemu moudrému a ani v nejmenším neubližují Synu ve smyslu přírody. OSTATNÍ. Kdybyste měli dát hlas záři [vycházejícím] ze světla, řekl by: „Světlo mi dalo všechno, protože jsem jako svíčka“. Je rozumné říci, že záře nemusí mít vůbec sílu zářit? A jak by to pak bylo záření? Jestliže však může zářit, protože má vše, co patří ke světlu a také se z něj rodí, říká, že od něj všechno přijalo, jak by pak nebylo absurdní nemyslet na něco víc než na příkladu ve vztahu k Bohu Slovu? Protože má ze své přirozenosti vše od Otce, říká, že to od Něho přijal, protože se z Něho narodil – se vším, co má. JINÉ, na [slova]: „Je mi dána veškerá moc“ 939 a „Oslav svého Syna“ 940, a obecněji o všech těch výrokech, kde se říká, že Syn byl oslaven nebo něco přijal. Syn, který je Slovem, prosí Otce nebo je nazýván tím, kdo přijal, ne z nedostatku slávy nebo čehokoli jiného, ​​ale činí to ekonomicky. Neboť On přijímá lidským způsobem, aby se nám zdál podobný. Ale On je úplný, jako Bůh. Protože je člověk sám, i když přijme jakoukoli z výhod od Boha, snadno o ni přijde (jak se to stalo Adamovi, takže se kvůli neposlušnosti z milosti, která mu byla dána, obnažil), bylo nutné - abychom znovu neupadli do stejné věci - aby neměnné Slovo Boží, když se stalo člověkem, požádalo Otce o dary, které by od Něj byly uchovány, nezbytnou silou a díky. neměnný. Neboť milost, která přijala svůj počátek, zůstává neotřesitelně v Kristu a také nám dává podobu [Jemu samotnému], protože jsme všichni v Něm, protože se stal člověkem a oblékl si s námi stejné tělo. Neboť tímto způsobem jsme také nazýváni bratry a říká se, že jsme se ve vztahu k Bohu stali jedním [cekem]. Pro nás tedy žádá a přijímá od Otce to, co má od přirozenosti jako Bůh. A protože přijal tělo, které mělo potřebu oslavit, a stalo se Jeho, a ne někým [tělem], pak si spravedlivě přivlastňuje, co se s ním nebo vedle něj děje, a jako člověk, který nemá, přijímá od Otce to, co má od přirozenosti jako Syn a Bůh. OSTATNÍ. Pokud se Boží Slovo stalo člověkem – a On se tak stalo, a myslím, že proti tomu nikdo nebude nic namítat – co pak některé vede k tomu, aby Mu nedovolili používat lidské výrazy? Neboť ten, kdo se nevyhýbal věci samotné, ale ponížil se v takové pokoře, by se nevyhnul tomu, aby ve slovech působil ještě skromněji, než ve skutečnosti je. Pokud se tedy nestal člověkem, ať někteří přidají ke Slovu pokorná slova a říkají, že nezná a potřebuje slávu a něco přijímá od Otce. A pokud se stal člověkem, pak ať se tato slova vztahují k lidstvu a ať nikdo nepomlouvá Boží slovo, že nemá [stejnou] dokonalost jako Otec, a ať se nikdo nerouhá pravému Božímu pokolení. OSTATNÍ. Není to Boží Slovo, protože On je Slovo, které je oslaveno a něco přijímá od Otce nebo je posvěceno, ale my jsme v Něm. A kvůli nám On sám používá takové výrazy a Písmo Boží o Něm říká něco takového. Neboť jestliže, jak si někteří myslí, je vhodné připisovat takové věci Slovu Božímu, pak se musí postarat, aby obraz Jeho příchodu nebyl marný a naše přirozenost nebyla ukázána jako zbavená milosti [dané] od Boha. Koneckonců, je-li Slovo oslaveno a posvěceno podle Božství, jaký užitek mají lidé z toho, že se stal člověkem? Neboť je to On, kdo vstal z mrtvých, ne my. Co ho přimělo stát se tělem? Má-li to prospět lidské přirozenosti, pak to bude podle jejich názoru marný podnik, protože se zdá, že žádný prospěch nezískalo tělo, ale on sám. A jestliže se On, když se stal člověkem, pak [pouze] zdá, že získal slávu, posvěcení a moc a všechno podobné, co se k Němu vztahuje, pak je zřejmé, že jelikož je podle jejich názoru před [svým příchodem k nám] cizincem toho všeho, dostává to v okamžiku svého příchodu. To znamená, že musí vyjádřit vděčnost tělu tím, že bude lepší, když si ho oblékne, a ne tím, že ho vylepší. Ale takhle myslet a mluvit je nesmírně zlé. Neboť přišel, aby oslavil člověka a posvětil. Není to tedy Slovo, které něco přijalo, protože On je dokonalý, stejně jako On, který Ho zrodil, ale my Ho přijímáme v Něm, když na sebe vzal naše tělo. Neboť jako s Jeho vzpourou jsme se vzbouřili i my a také když vystoupil a výstup do nebe byl pro nás obnoven, tak když se o Něm říká, že byl oslaven a posvěcen, [ve skutečnosti] jsme to my, kdo těží z těchto [užitků]. JINÉ, čímž se jasně ukazuje, že měl [vše] jako Bůh, a prosí o nás [to] jako člověka. Kristus nikde neříká: „Otče, oslav svého Syna“ 941. A znovu: „Všechno je mi oddáno od Otce“ 942. A po zmrtvýchvstání říká: „Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi“ 943. Ale ještě předtím, než mu bylo všechno odevzdáno, je ukázán, že je Pánem všech. Neboť celá věc byla 944 a žalmista, uznávaje jejich otrocké postavení ve vztahu ke Stvořiteli, říká: „Všechno je tvé dílo“ 945. Avšak [Kristus] je ukázán, jak prosí o slávu, ačkoli je Pánem slávy. Neboť toto řekl Pavel o některých: „I když pochopili Pána, ukřižovali Pána slávy.“946 A že ještě předtím, než požádal Otce o slávu, měl ji jako Syn – sám to jasně učí, když říká: „Otče, oslav svého Syna slávou, i když před tebou nebyl pokoj.“947 Jestliže na jedné straně vyznává, že před [vznikem] světa měl slávu, a na druhé straně o ni nyní žádá, jako by ji neměl, pak to znamená, že to dělá pro nás a tato naše žádost se v Něm uskutečnila a volá ke slávě lidské přirozenosti. Když po vzkříšení řekl: „Je mi dána veškerá moc“ 948, je mu ukázáno, že ji má ještě před vzkříšením. Neboť kdyby to neměl, jak potom, vyčítaje ďáblu, říká: „Následuj mě, Satane“ 949? Jak dal učedníkům moc nad démony 950? Jak rozhodl o dceři Abrahama 951, svázané, jak je psáno, ďáblem, jako s autoritou? Nebo jak dal zdraví ochrnuté 952? Jak zprostil hříšnou manželku jejích hříchů 953? Jak vzkřísil mrtvé 954? Jak otevřel oči slepé 955? Odtud je tedy jasné, že mluví slova vhodná pro člověka, ne když Slovo bylo mimo tělo před Jeho příchodem, ale když se stal člověkem a vzýval na nás dary od Otce. Neboť tak se říká, že budeme účastníky božské přirozenosti 956, protože Slovo se obléklo do naší pokory, aby nás pozvedlo do své výšky, a ne Ono, aby zůstalo dole, jako my. Proto jsme od přirozenosti lidé nazýváni bohy, jako jsme také v Kristu, neboť Kristus je [pravý] Bůh. OSTATNÍ. Pokud se někteří pokusí aplikovat pokorná slova těla na Božství Slova, co řeknou, až uvidí Krista, jak koná zázraky skrze tělo? Nebo když plivl a udělal hlínu, uzdravil slepého; vztáhl ruku, dotkl se rakve a vzkřísil vdovina jednorozeného syna; Když vydal zvuk skrze [jazyk, který je orgánem] těla, zavolal Lazara z hrobu. Koneckonců to všechno dělal skrze tělo, ale to nebyly skutky těla. A jako ti, kteří se dívají na povahu věcí, připisujeme moci Božství dosažení výsledku, i když [dílo] bylo vykonáno skrze tělo, takže když říká něco lidského kvůli tělu, nevztahujeme to na Boha Slovo, ale považujeme to za cizí Božství, připisujeme to tělu. Neboť tímto způsobem každou z věcí, které udělal nebo řekl, jako bychom je umístili na jejich místo, zjišťujeme, že máme neomylné znalosti o svém Spasiteli. JINÉ, ve formě vyprávění. Písmo Boží hlásá jednoho Krista, neboť je jeden Bůh Otec a jeden Pán Ježíš Kristus 957. Bůh je přece znám ze skutků, které patří pouze Bohu. Protože se sluší, aby se Slovo, které se stalo tělem, jak je psáno, zjevilo jako člověk, a to nebylo možné vidět jinak než z bezúhonných vášní a slov těla, pak nutně mluví a dělá to, co je vhodné pro lidi, aby se tak ukázal, že se stal člověkem. Proto v Něm můžeme vidět obojí. Lidsky se totiž zeptal, kde Lazar leží, a vzkřísil ho jako Boha. A [Jeho] Matka, která řekla: „Nemají víno,“ 958, On, jako muž, vyčítal, ale okamžitě [jako Bůh] proměnil vodu ve víno. Neboť On byl pravý Bůh v těle a tělo bylo skutečně v Bohu. Takže, z čehož bylo nutné Boha poznat, On to dělá božským způsobem; a to, z čeho je nutně viděn jako skutečně člověk, dělá a říká, čímž předává pravdu tajemství [své inkarnace]. Ať je tedy Bohu dáno, co je Bohu dáno, a lidstvu, co je dlužné a dlužné jemu, a tak ten, kdo v Něho věří, bude mimo veškeré pokušení a bludy. OSTATNÍ. Jakoby mimo námitky. Říkají: [Spasitel řekl] „Všechno mi bylo odevzdáno mým Otcem“ 959. A ten, kdo všechno přijal od druhého, zjevně nemá nic ze sebe; a jak bude takový v podstatě podobný vlastnickému Bohu a Otci? Vyvrácení toho je jakoby reductio ad absurdum. Jestliže se zdá, že Syn, který všechno přijal, sám o sobě nic nemá, pak Otec, který všechno dal, nyní v sobě nic nemá. Ale to je absurdní! Neboť jak může být Otec prázdný od toho, co je mu vlastní přirozeností? Ale On má všechno, dokonce to dává Synu; Je zřejmé, že i když Syn říká, že přijal, nebyl čas, kdy by toho byl prázdný. Neboť On přijímá lidsky, ale od [Božské] přirozenosti to všechno má, stejně jako Otec. OSTATNÍ. Kristus nikde neříká: "Otec miluje Syna 960 a dal mu moc vykonávat soud, jako je Syn člověka 961." Jestliže tedy přijímá moc soudit pro nic jiného, ​​ale pouze proto, že je Synem člověka, pak ji nepřijímá proto, že je Slovo a Bůh, ale protože se stal člověkem. Je tedy nutné připsat lidstvu přijetí a Božství Syna přirozené vlastnictví všeho, co patří Tomu, který Ho zrodil. Neboť tak bude také neměnným obrazem Otce. Matouš 9:2–7; Marek 2:3–12; Lukáš 5:18–25. Marek 5:41–42; Lukáš 7:14–15; 8:54–55; Jan 11:43–44. Matouš 9:29–30; 12:22; 15:30; 20:30; 21:14; Marek 8:23–25; 10:51–52; Lukáš 7:21; 18:42; Jan 9:6–7. Mohlo by vás zajímat: