Слово 23. На [слова] «Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцѣ Его» 931 и на «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ» 932 , и на «Не могу Азъ о Себѣ творити ничесоже, но якоже слышу, сужду» 933 , и на иные подобные сим речения

Възражение от еретици. И как е възможно, казват те, Синът да бъде по същество подобен на Отца, казвайки за Себе Си, че е получил всичко от Отца. Защото, ако имаше, Той не би приел. Тъй като Той е този, който е приел, както сам казва, очевидно е, че Той няма нищо от Себе Си. Опровержение на това. И така, когато чуеш Сина да казва: „Всичко, което има Отец, е Мое 934, и всичко Мое е Отец 935“, тогава какво ще направиш, еретик? В крайна сметка, ако Синът, според вас, няма нищо от Себе Си, тогава няма и Отец; и ако Отец по природа има всичко, то и Синът има същото. И така, необходимо е или, когато се казва, че Синът няма нищо, да се отнесе това и към Отец, така че да изглежда, че притежава това, което принадлежи на Сина, или - ако това трябва да се избегне - е необходимо да се съгласим, че Синът притежава същите неща като Отец. В края на краищата Той каза, че целият Той е Отец и Самият Той има всичко, което принадлежи на Отца. ДРУГО, в разказна форма. Не защото Синът нямаше нищо, за Него се казва, че Той получи [всичко] от Отца. Защото Той по природа има, бидейки Негово собствено Слово и Сияние, всичко, което Му принадлежи, освен това единствено да бъде и да се нарича Отец. Той казва, че го е получил от Отца, опровергавайки предварително, като Бог, [бъдещите] изобретения на еретиците. Така че никой, виждайки, че Синът има всичко, което принадлежи на Отца, от много голямото сходство и непроменливата идентичност би заключил, че Отец и Синът са едно и също и не би изпаднал в грешката на Савелий, Той, като има всичко това по природа, е принуден да каже, че, казват, Той е получил от Отца, така че словото, представящо единия даващ и другия приемащ, ще покаже Двамата в специални ипостаси, а не отличават се само с имена. И тъй като е собственото Слово на Отца и произлиза от Неговата същност, Той винаги има всичко, което принадлежи на Отца. И това, което е получил от Него, казва, защото е произлязъл от Него, естествено притежавайки всичките Му свойства. ДРУГИ. Фактът, че Синът казва: „Всичко Ми е предадено от Моя Отец” 936 не Го вреди ни най-малко от гледна точка на Божествеността, а по-скоро ясно показва, че Той по природа е Синът. В края на краищата, ако Му е дадена цялата същност - и като е казал "всички", Той не е оставил нищо извън [това определение] - тогава, следователно, Той не е един от всички, за които Той казва, че ги е приел, но има специално раждане от Отца. Бидейки Син по природа, Той притежава всички свойства на Този, Който е родил. Собствеността на Този, който е родил, е да има всичко; следователно на Сина не му липсва нищо. ДРУГИ. Ако Му е предадена цялата същност, както Той Сам казва, и всичко е дадено в Неговите ръце 937, тогава Той не само не е един от всички, но се оказва и единственият наследник, както Синът, защото ако беше един от всички, тогава Той щеше да бъде причислен към всички и нямаше да бъде наследник. Тъй като Той е този, който е получил всичко по природа и същност, очевидно е, че благодарение на властта и господството на Онзи, който Го е родил, Той е необходимо различен от всички и единственият Син на Отца. ДРУГО, в разказна форма. Спасителят никъде не казва: „Както Отец има живот в Себе Си, така и Синът има живот в Себе Си“, 938 което трябва да се разбира по този начин. Като казва "даде", Той означава това, което естествено има [всичко] от Отца и [в същото време] се показва чрез ипостас на другите във връзка с Дарителя; „на другите“, имам предвид, само чрез брой (μόνον τῷ ἀριθμῷ). И като казва: „Както има Отец, така има и Синът“, Той очевидно учи, че както Отец винаги има живот в Себе Си, така и Синът винаги има живот в Себе Си. Така че, ако някой се осмели да каже, че е имало време, когато Отец не е имал живот в Себе Си, тогава е необходимо да се придържаме към това по отношение на Сина. И ако това е нечестиво и ние сме съгласни, че Отец винаги има живот в Себе Си, тогава същото ще се отнася и за Сина, защото [точно] това означава [думите], че Той има такова нещо като Отец. Ако, след като някога е имал, Той казва, че е приел, тогава тези думи служат на нещо мъдро и ни най-малко не вредят на Сина в смисъла на природата. ДРУГИ. Ако трябваше да дадете глас на сиянието [излъчвано] от светлината, то щеше да каже: "Светлината ми даде всичко, защото аз съм свещ като нея." Разумно ли е да се каже, че сиянието може изобщо да няма силата да свети? И как би било тогава сияние? Ако обаче, бидейки способен да свети, тъй като има всичко, което принадлежи на светлината и също е родено от нея, то казва, че е получило всичко от нея, тогава как няма да е абсурдно да не мислим за нещо повече от това в примера по отношение на Бог Слово? Защото, имайки по природа всичко от Отца, Той казва, че го е получил от Него, тъй като е роден от Него – с всичко, което има. ДРУГИ, върху [думите]: „Цялата власт Ми е дадена“ 939 и „Прослави Сина Си“ 940 и, по-общо, за всички тези думи, където се казва, че Синът е бил прославен или приел нещо. Не поради липса на слава или нещо друго Синът, който е Словото, моли Отца или се нарича този, който е получил, но прави това икономично. Защото Той приема по човешки, за да изглеждаме подобие с нас. Но Той е пълен, като Бог. Тъй като, бидейки сам, човек, дори и да приеме някое от благата от Бога, лесно го губи (както стана с Адам, така че поради непослушание той се оголи от дадената му благодат), беше необходимо - за да не изпаднем отново в същото нещо - неизменното Божие Слово, като стане човек, да поиска от Отца дарове [произлизащи] от Него, така че силата на нашето естество да се запази благодарение на Него, неизменна и неизменна. Защото благодатта, като е получила своето начало, пребъдва непоклатимо в Христос и Той ни дава и подобие [на Себе Си], тъй като всички сме в Него, тъй като Той стана човек и се облече в една плът с нас. Защото по този начин ние също се наричаме братя и се казва, че сме станали едно [цяло] по отношение на Бога. И така, заради нас Той иска и получава от Отца това, което има по природа като Бог. И тъй като Той прие плът, която имаше нужда от прослава, и тя стана Негова, а не нечия [плът], то Той справедливо присвоява на Себе Си това, което се случва с нея или до нея и като човек, който няма, получава от Отца това, което има по природа като Син и Бог. ДРУГИ. Ако Божието Слово стана човек – а Той го направи и мисля, че никой няма да възрази срещу това – тогава какво кара някои да не Му позволяват да използва човешки изрази? Защото този, който не се е отдръпнал от самото нещо, но е снишил Себе Си до такова смирение, не би избегнал да изглежда още по-скромен на думи, отколкото е в действителност. Така че, ако Той не е станал човек, тогава нека някои добавят смирени думи към Словото и казват, че Той не знае, и има нужда от слава, и получава нещо от Отца. И ако Той стана човек, тогава нека тези думи да бъдат свързани с човечеството и нека никой не клевети Божието Слово, че не притежава [същото] съвършенство като Отец, и нека никой не хули истинското Божие поколение. ДРУГИ. Не Божието Слово, тъй като Той е Словото, е прославено и получава нещо от Отца или е осветено, но ние сме в Него. И заради нас сам Той използва такива изрази и Божественото Писание казва нещо подобно за Него. Защото ако, както смятат някои, е уместно да се приписват такива неща на Божието Слово, тогава те трябва да се погрижат образът на Неговото идване да бъде напразен и нашето естество да не бъде показано като лишено от благодатта (дадена) от Бога. В края на краищата, ако Словото е прославено и осветено според Божеството, тогава каква е ползата за хората от това, че Той стана човек? Защото Той е, Който е възкръснал от мъртвите, а не ние. Какво Го подтикна да стане плът? Ако това има за цел да облагодетелства човешката природа, тогава, според тяхната мисъл, това ще бъде напразно начинание, тъй като не се вижда, че плътта е получила някаква полза, а по-скоро Той самият. И ако Той, когато стана човек, тогава [само] изглежда, че е придобил слава, освещение и сила, и всичко подобно, което се отнася до Него, тогава е очевидно, че бидейки, според тях, преди [Идването Му при нас] чужд на всичко това, Той получава това в момента на идването Си. Това означава, че Той трябва да изрази благодарност към плътта, като бъде по-добър, когато я облече, а не като я подобри. Но да се мисли и говори по този начин е изключително нечестиво. Защото Той дойде да прослави човека и да освети. Следователно не Словото е приело нещо, защото е съвършено, както и Онзи, който Го е родил, но ние Го приемаме в Него, когато Той е приел нашата плът. Защото точно както с Неговия бунт ние също се разбунтувахме, а също и когато Той се възнесе и изкачването на небето беше подновено за нас, така и когато се казва за Него, че Той беше прославен и осветен, [всъщност] ние сме тези, които се възползваме от тези [облаги]. ДРУГО, чрез което ясно се показва, че Той имаше [всичко] като Бог, искайки заради нас [това] като човек. Христос никъде не казва: „Отче, прослави Сина Си” 941. И отново: „Всичко Ми е посветено от Отца” 942. И след възкресението казва: „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята” 943. Но още преди всичко да Му бъде предадено, Той се показва като Господар на всичко. Защото всичко беше 944 и псалмистът, разпознавайки тяхното раболепно положение по отношение на Създателя, казва: „Защото всичко е Твое дело“ 945. Въпреки това [Христос] е показан да иска слава, въпреки че Той е Господар на славата. Защото това е, което Павел каза за някои: „Въпреки че разбраха Господа, те разпнаха Господа на славата.”946 И че дори преди да поиска от Отца слава, Той я имаше като Син – Самият Той ясно учи това, казвайки: „Отче, прослави Сина Си със слава, въпреки че преди Тебе нямаше мир.”947 Ако, от една страна, Той изповядва, че преди [възникването] на света е имал слава, а от друга страна, сега я иска, сякаш не я е имал, тогава това означава, че Той прави това заради нас и това наше искане се е осъществило в Него, призовавайки за слава на човешката природа. Казвайки след възкресението: „Цялата власт ми е дадена” 948, Той е показан, че я има още преди възкресението. Защото, ако го нямаше, тогава как, укорявайки дявола, казва: “Следвай Ме, Сатана” 949? Как Той даде на учениците власт над демоните 950? Как Той разреши дъщерята на Авраам 951, вързана, както е писано, от дявола, като притежаваща власт? Или как е дал здраве на парализирания 952? Как той освободи грешна съпруга от греховете й 953? Как възкреси мъртвите 954? Как отвори очите на слепия 955? И така, оттук става ясно, че Той говори думи, подобаващи на човек, не когато Словото беше извън плътта преди Неговото идване, а когато стана човек, призовавайки ни дарове от Отца. Защото така се казва, че ние ще бъдем съучастници на божественото естество 956, тъй като Словото се облече в нашето смирение, за да ни издигне на Своята висота, а не Сам да остане долу като нас. Ето защо, бидейки хора по природа, ние се наричаме богове, както сме и в Христос, защото Христос е [истинският] Бог. ДРУГИ. Ако някои се опитат да приложат скромните думи на плътта към Божествеността на Словото, какво ще кажат, когато видят Христос да върши чудеса чрез плътта? Защото, като плю и направи кал, Той изцели слепия; като протегна ръката си и докосна ковчега, той възкреси единствения син на вдовицата; Като издаде звук през [езика, който е орган на] тялото, той извика Лазар от гроба. В крайна сметка Той направи всичко това чрез плътта, но това не бяха дела на плътта. И като тези, които гледат на природата на нещата, ние приписваме на силата на Божественото постигането на резултата, дори ако [работата] е била извършена чрез плътта, така че когато Той казва нещо човешко поради плътта, ние не го прилагаме към Бог Слово, но, считайки го за чуждо на Божеството, го приписваме на плътта. Защото по този начин всяко от нещата, които Той е направил или изговорил, сякаш ги е поставил на мястото им, ние откриваме, че имаме безпогрешно познание за нашия Спасител. ДРУГО, в разказна форма. Божественото писание провъзгласява един Христос, защото има един Бог Отец и един Господ Исус Христос 957. В крайна сметка Бог се познава от дела, които принадлежат само на Бога. Тъй като на Словото, което стана плът, подобава, както е писано, да се разкрие като човек и това не би могло да се види по никакъв начин, освен от безупречните страсти и думи на плътта, тогава Той по необходимост говори и прави това, което е подходящо за хората, за да покаже по този начин, че е станал човек. Следователно човек може да види и двете в Него. Защото Той по човешки попита къде лежи Лазар и го издигна като Бог. И [Неговата] Майка, която каза: „Те нямат вино,” 958, Той, като човек, укори, но веднага [като Бог] превърна водата във вино. Защото Той беше истински Бог в плът и плътта беше наистина в Бог. И така, откъдето е било необходимо да се познае Бог, Той го прави по божествен начин; и това, от което Той непременно се разглежда като истински човек, Той прави и казва, придавайки истина на тайната [на Неговото въплъщение]. Така че нека бъде дадено на Бог това, което се дължи на Бога, и на човечеството това, което се дължи и дължи на него, и по този начин този, който вярва в Него, ще бъде отвъд всяко изкушение и грешка. ДРУГИ. Сякаш от възражение. Те казват: [Спасителят каза] „Всичко Ми е предадено от Отца Ми” 959. И този, който е приел всичко от друг, очевидно няма нищо от себе си; и как такъв ще бъде по същество подобен на притежаващия Бог и Отец? Опровержението на това е, така да се каже, чрез reductio ad absurdum. Ако Синът, който е приел всичко, изглежда няма нищо от Себе Си, то Отец, който е дал всичко, сега няма нищо в Себе Си. Но това е абсурдно! Защото как може Отец да бъде празен от това, което Му е присъщо по природа? Но Той има всичко, дори го дава на Сина; Очевидно е, че въпреки че Синът казва, че е получил, не е имало време, когато Той е празен от това. Защото Той приема човешки, но по [Божествена] природа Той има всичко това, точно като Отец. ДРУГИ. Христос никъде не казва: „Бащата обича Сина 960 и Му е дал властта да извършва присъда, както Човешкият Син е 961.“ Така че, ако Той получава властта да съди не поради друга причина, а единствено защото е Човешкият Син, тогава Той я получава не защото е Словото и Бог, а защото е станал човек. Така че е необходимо да се припише на човечеството получаването и на Божествеността на Сина естественото притежание на всичко, което принадлежи на Онзи, Който Го е родил. Защото по този начин Той ще бъде и неизменният Образ на Отца. Матей 9:2–7; Марк 2:3–12; Лука 5:18–25. Марко 5:41–42; Лука 7:14–15; 8:54–55; Йоан 11:43–44. Матей 9:29–30; 12:22; 15:30; 20:30; 21:14 ; Марко 8:23–25; 10:51–52; Лука 7:21; 18:42; Йоан 9:6–7. Може да се интересувате от: