Слово 22. На [слова] «О дни же томъ и часѣ никтоже вѣсть, ни ангели небесніи, токмо Отецъ Мой единъ» 895

Заперечення із боку христоборців. І як же, кажуть вони, Син буде по суті подібний до Отця, коли Він говорить, що не знає дня скінчення віку 896 , тоді як Отець знає, як Сам Він визнає? Адже в цьому показується неабияка несхожість і якась природна відмінність. Спростування на це. Якщо Сам Він є Творцем віків, років і часів, а Він справді [таким] є, то як Він у вас вважається не ведучим одного дня та години? Отже, треба досліджувати сказане Ним учням. І можна ясно звідси бачити, що як Бог Він знає і день, і годину, хоч, показуючи в Собі властиве людині, і каже, що не знає. Адже якщо Він точно описує все, що має бути раніше того дня і години і каже, що, мовляв, буде те, що станеться це, а потім – кінець, то ясно, що, знаючи те, що раніше від нього, Він знає і сам цей день. Бо після переліченого Ним Він оголошує, що [тоді] смерть 897 . Кончина ж що інше є, якщо не останній день, про який Він домобудівно сказав, що не знає його, вкотре зберігаючи за людством належний йому чин? Адже людству властиво не знати майбутнього. Інше, в оповідальній формі. У словах Спасителя необхідно досліджувати час, коли вони були ним сказані, бо таким чином ми уникнемо помилок. Отже, коли перед улюдненням Боже Слово знаходить тим, що говорить про Себе щось смиренне, то нехай це додається до Його Божества, і нехай до Нього відносяться [такі] слова. А якщо тоді, коли Він тіло був 898 , Він скористався людськими виразами, щоб воістину показати Себе також і людиною, то хіба не логічно буде до людства віднести сказане по-людськи? Бо це означає сприймати тропос домобудівництва. Бо якщо Він не став людиною, то нехай все говорить, як Бог; а якщо став людиною, то нехай Йому буде дозволено і говорити як людина, при тому, що домобудівництво за людством нітрохи не шкодить Йому щодо Божества. Бо це означає сказане Павлом: «Что пленяє всякий розум у послух Христове» 899 . Отже, властивість Слова, оскільки воно є Словом, знати початок і кінець створеного Ним; а одне з творінь - це час, і Той, Хто створив його, всяко знає, до як і коли йому дано існувати. ІНШЕ. [Христос] ніде говорить, звертаючись до Отця: «Отче, прийде час: прослави Сина Твого» 900 . Отже, якщо Він точно знає час, про який говорить, що він прийде. те що заважає Йому знати і той, про якого Він як людина говорить, що не знає його, заради того, що личить людству (невідання), але який Він всяко знає як Бог? І треба не засуджувати Бога Слово за це висловлювання і не безрозсудно приписувати Йому якесь незнання, але, швидше, дивуватися Його людинолюбству, яким Він з любові до нас не відмовляється звести Себе Самого в таке смирення, щоб понести всі наші [немочі], однією з яких є і незнання. ІНШЕ. Треба запитати борців-антихристів, чому Спаситель, перерахувавши ангелів і Сина, зовсім не згадав про Духа? Адже Він не сказав: «Дух не знає», а «Ангели не знають, і Син не знає». І Він просто сказав «Син», не додаючи «Бог». Отже, зрозуміло, що про ангелів Він сказав, що вони не знають, як бути створеними. Не бажаючи з якихось таємних економічних міркувань сказати учням: «Хто розум Господній зрозумів і хто буде Йому порадником?» 901, щоб не здатися, що ви [щось] від них приховуєте, і таким чином не засмучувати їх. Він також назвав Сина невігласом, сказавши про Себе щось надзвичайно людське. як про людину, але зберігаючи за Собою, з іншого боку, [здатність] знати все. як Бог. Ось чому Він цього не сказав. що навіть Дух не знає. Адже якщо Дух випробовує все, навіть глибини Божі 902, як написано, то очевидно, що Він знає все, що в Ньому. І якщо Дух, який все знає і може все дослідити, отримує [цю здатність] від Сина, бо Він, каже [Спаситель], отримає від Міну 903, то як можна не знати Слова, яке дає [це] Духові, який усе знає? ІНШЕ. Якщо Отець усе робить через Сина, згідно з тим, що каже Писання: «без Негоже нікчемно бути» 904 , а одне з усього – це і призначати день і годину, коли світ прийде кінець, то і це визначено і зображено через Сина. Як це можливо, щоб Він не знав певного через Нього? Отже, Він знає як Бог, хоч і каже, що не знає, оскільки Він тіло бути 905 і мудрує те, що належить людині. ІНШЕ. Якщо вся, як мати Отець, суть Сина, як Він Сам говорить, а Батько має ведення цього дня і години, то очевидно, що володіє ним також і Син. Бо таким чином. Він буде говорити правду, стверджуючи: «Вся, як мати Отець, Моя суть» 906 . ІНШЕ. Якщо правду говорить: «Я в Батьку, і Батько в Мені», 907 а Отець знає той день і годину, то знає, значить, і Син, що існує в Отці і знає все, що в Ньому, і має в Собі знаючого Батька. ІНШЕ. Син називається і є незмінним чином Отця. Якщо ж Отець знає день і годину, а Син не знає, то як той, хто не знає, носитиме на собі образ того, хто знає? Але Він є образ Отця, хоча б то й не завгодно христоборцям. Отже, Він і в цьому подібний до Отця, і як Той знає, так і Він. ІНШЕ. Хто говорить, ніби Син, оскільки Він є Словом, не знає того дня і години, буде не вільний від звинувачень у богохульстві. Адже якщо Він знає Отця 908 – як Він Сам каже, – то що заважає Йому знати і кінець творіння? Якщо ж вони скажуть, що знати кінець тварюки – це більше, ніж знати Отця, то понесуть покарання за богохульство. Якщо ж те, щоб знати Отця, перевершує всяке знання, то як той, хто знає більше, не знатиме меншого? Інше, в оповідальній формі. Не [насправді] не знаючи, Слово, – оскільки Він є Слово і Премудрість Батька, – каже: «не знаю», але показуючи в Собі й людську [природу], якій найбільше личить незнання, бо це властиво людству. Отже, оскільки Він вдягнувся в нашу плоть, то вдав, ніби володіє і нашим незнанням (τὴν ἡμῶν ἄγνοιαν ἔχειν ἐσχηματίζετο). Бо те, що Він до людства, а не до власної природи, відносить незнання, можна зрозуміти звідси. Адже, привівши історію людей, що були за часів Ноя, і сказавши: « Ядяху , піяху. женяхуся, посягаху, Донеджі прийде потоп, і взятий вся » 909 , Він тут же додав: « Пильнуйте і ви, як не вісті, о котрій годині Господь ваш прийде » 910 ; і паки: «Яко, в яку годину не думайте, Син Людський прийде» 911 . Якби Він, як Слово, був би не знаючим, якби Йому було потрібне, сказати: «Не знаю, в який день прийду, і о котрій годині не думаю, буду посланий». Оскільки Він слухаючим приписав незнання часу чи дня Свого пришестя, то очевидно, що Сам Він, як Слово, знав його. А що не знає, Він каже, оскільки вдягнений у подобу тих, кому властиво не знати, тобто людей. ІНШЕ. Якщо на прикладі Ноя Він хоче показати час Свого другого пришестя, коли Він прийде, судиш всесвітом 912 , і показується не знав день потопу (адже Він так сказав Ною: «Увійди ти і сини твої в ковчег; ще бо день сьомий, Я наведу дощ пришестя день і час, щоб збереглася подоба речей, і образ, що полягає в тих, вказував би на це [друге Його пришестя]. Інше, знову на ті самі [слова]: «Про дні ті ж і години ніхто не знає, ні ангели небесні, тільки Батько Мій єдиний» 914 . Коли божественне Писання говорить про Спасителя нашого, Христа, що Він і хотів, і жадав, і трудився від шляху, і спав у човні, то що робитимуть христоборці? Чи сміють вони сказати, що і це стосується Бога Слова, чи це, як властиве людству, віднесуть до плоті, а Слово Боже сповідують вільним від цього, оскільки Воно є Словом? Отже, як Він попустив Собі, як той, хто став людиною, разом з людьми і хотіти, і інше витерпіти, що про Нього сказано, так само точно слід не спокушатися і якщо Він, як людина, каже, що разом з людьми не знає, оскільки вдягнеться в однакову з нами плоть. Бо Він знає, як Премудрість і Слово, що існує в Отці, а «не знаю» говорить заради нас і разом із нами, як людина. ІНШЕ, за допомогою якого чітко показано, що Спаситель знає деякі речі, але через розподіл прикидається, що не знає. Спаситель ніде не говорить Своїм учням: «Лазар, наш друг, досяг успіху» 915. Хоча ніхто Йому про це не сказав, [Він говорить] як Бог, який усе знає. Потім, пройшовши довгий шлях разом зі своїми учнями, Він приходить до сестер згаданого [Лазаря] і питає: «Де ви його покладете?» 916 Той, хто знав, що він покійний, як не знає місця, де лежить тіло? Але [звичайно, Він] знав. Бо неймовірно знати одне, а не знати іншого. Отже, як через якусь економію Він сказав, що не знає, де лежить Лазар, так і про день і годину – хоч і каже, що не знає, [однак] це робить, щось [для нас] влаштовуючи корисне і добре; бо Він знає, як і Бог. Інше, що несе в собі ту саму думку. Прибувши до країн Кесарії Пилипової, Спаситель запитував учні Свої, говорячи: «Кого Мене говорять люди буті, Сина Людського?» 917; і коли Петро, ​​відповівши, промовив: «Ти є Христос, Син Бога живого» 918 , тут же додав: «Блаженний еси, Симоне, вар Іона, бо Отець яви тебе, що на небесах» 919 . Бо ніхто не знає Сина, тільки Батько 920 , – за словами Самого ж Спасителя. І якщо Отець все робить через Сина, а одним із діл є й одкровення, то Саме Слово виявляється тим, що відкрив Петру те, що [йому явлено] від Отця. Як же тоді той, хто відкрив, запитує, ніби не знає, що говорять люди? Звичайно, видимість незнання найчастіше є якоюсь метою. А саме, знаючи [наперед], що мали сказати учні, Він ставить запитання, щоб, прийнявши їхню відповідь, утвердити віру. Інше, в оповідальній формі. Син не знає дня і години Свого пришестя, оскільки Він є Словом і Премудрістю, але, щоб не породити смуток в учнях Своїм небажанням відповісти на поставлене ними запитання, як людина каже: «не знаю», маючи право і так сказати, оскільки Він, як написано, став тілом і засвоїв Собі немочі плоті. Бо те, що Він саме з цієї причини сказав, що не знає, ми зрозуміємо звідси. Адже після воскресіння з мертвих, маючи намір вже нарешті зійти на небо, коли учні запитали Його, коли буде кінець і коли Він знову прийде, Він відповів, сказавши: «Нема вашого розуміти часи і літа, які Отець покладе у Своїй владі» 921 . Але якби Він не знав, то Йому слід було б ясно сказати: «Я вам уже казав, що не знаю». Однак, Він їх викриває, як тих, хто не розсудливо запитав, і осідає, як тих, хто досліджує те, що вище їхнього заходу. Отже, очевидно, що й тоді Він, хоч і знаючи все, як Бог, по-людськи сказав, що не знає того дня і години, бо це знання було вищим за [рівень] учнів. ІНШЕ. Коли ми бачимо, як Бог каже Адаму в раю: «Де ти?» 922; або до Каїна: «Де твій брат Авель?» 923 - що ти на це скажеш? Якщо ви скажете, що Він задає питання, не знаючи, то ви явно богохульствуєте. І якщо ви визнаєте, що це вносить певний образ економії, то не дивуйтеся, якщо Слово Боже, через яке вже тоді Бог запитував Адама і Каїна, влаштовуючи щось [для нас] корисне, скаже як людина, що вона не знає того дня і години, хоча знає все, як Премудрість Отця. Інше, за допомогою чого ясно показується, що Спаситель іноді домобудівно приймає на себе вид незнання. Коли в пустелі Спаситель захотів нагодувати тих, що пішли за Ним, то сказав Пилипу: «Колико хліба матите?» 924 І це питання є як би не знає. Однак євангеліст тут же свідчить, кажучи: «Це ж глаголаше, спокушаючи Пилипа: Сам же знаючи, що хоче створити» 925 . Отже, якщо Він, знаючи, що хоче зробити, запитує, як не знає, що заважає Йому і тепер заради якоїсь користі попустити Собі сказати, що не знає дня і години? І Він не бреше, говорячи це, бо, знаючи, як Бог Слово, Він може не знати, як людина, та по всьому сподобається братії 926, за словом Павлову. Ще на [слова]: «О дні тому й годині ніхто не знає, ні ангели небесні, тільки Отець один» 927 Аргумент ніби від імені єретиків. Все, кажуть вони, знає Отець, але не все – Син, згідно з Його ж власними словами; адже їх найкраще використовуватиме докази. Отже, якщо Отець знає той час, а Син – не знає, то як однієї природи з всезнаючим буде той, хто не такий? Спростування на це. Якщо Син, на вашу думку, знає не все, – о, христоборці! – то необхідно сказати, що брешуть божественні Писання, і сміливо протистати святим, які говорять про Нього: «Свєдий вся раніше буття (γενέσεως) їх» 928 . Адже одним із «усіх» є і день кінчання [століття], бо ніщо не може бути поза «всього». Якщо ж Син не знає цього дня, то як Він знає все? Але дієсловам святих всяке належить бути істинними. І Син знає все. Якщо ж і кінець необхідно вважати одним із усіх, то марним виявляється ваш софізм. Бо, звичайно, Христос по домобудівництву каже, що не знає того часу, а не насправді не знає. ІНШЕ. Якщо правду говорить Павло, стверджуючи, що вся нага і оголошена перед Ним 929 , - тобто перед Сином, він має на увазі, - а одним з усіх є і цей час, то як же не знає його Той, у Кого перед очима вся оголошена 930 ? ІНШЕ. Якщо ви не вважаєте за блюзнірство стверджувати, що Син не знає нічого існуючого, то нехай так і буде, на вашу думку. Однак давайте подивимося, чи не помиляєтеся ви, думаючи про Нього так. З самої речі можна зробити висновок, чи на найгниліші думки покладаєшся, як на очеретяну палицю. Син сказав, що не знав лише один день. Отже, якщо Він не знає тільки цього дня, то Він знає інші, і серед інших є той, що передує цьому. І як той, хто знає [день], що передує цьому, не знає, що за [днем], який Він знає, відразу йде цей, який, на вашу думку, Йому невідомий? Адже це як би хтось сказав, що не знають числа «десять» - яку позицію воно займає - ті, хто знають [число] «дев'ять». Адже очевидно, що після дев'ятки йде десятка. Отже, якщо [Син] знає [день] перед цим, як він не знатиме цього? Як може той, хто каже, що Він знає стільки ознак, які передують кінця, не знати, що за ознаками стоїть кінець? Тож ти звідусіль виглядаєш божевільним, сміючи брехати про правду. Бо Син знає все, хоч домобудівно і каже, ніби чогось не знає. Вам може бути цікаво: